Период раннего технократизма
К первому тысячелетию до новой эры водоворот общественной жизни постепенно перемещается в Северное Присредиземноморье. Менее благоприятные природно-климатические условия приморских территорий изменили характер хозяйственной деятельности людей. Дефицит плодородных земель, пригодных для хлебопашества, и более суровые условия накладывали определенные ограничения на развитие сельского хозяйства.
Вызовы природы побуждали к качественным изменениям жизни за счет развития системы рациональных знаний, создания новой техники, совершенствования общественных отношений. Здесь зарождаются государства с новой формой правления - демократической. Люди, вынужденные жить в менее благоприятных обстоятельствах, создавали более совершенную, хотя и примитивную с точки зрения современности, техносферу.
Еще одним важным фактором в развитии всех ранних цивилизаций становится урбанизация (от лат. urbs - город). Городские стены, предназначенные для защиты от врагов, отделили человека от окружающего ландшафта, «выдавили» его из привычной ему природной среды, заставили создавать новую жизнь, отличную от жизни земледельца или скотовода. Это была уже искусственная среда обитания. Она требовала изменения складывавшихся тысячелетиями стереотипов мышления и поведения. В городах рождаются новые формы управления, коммуникации, общественных отношений, новые традиции и образцы культуры. Города превращаются в центры торговли, ремесел и культуры.
Идет активное строительство. Египет строит пирамиды, Греция – храмы и амфитеатры, Рим – дороги, мосты и акведуки. Строительные работы требовали знания законов устойчивости сооружений, прочности материалов, точности расчетов. Они стимулировали развитие математики, наук о природе, совершенствование техники. Всевозможные шкивы, блоки, подъемники, облегчающие строительные работы, были изобретены именно в те времена.
Греческие города-государства (полисы) в общественной жизни последовательно идут к созданию демократического стиля правления. Самое совершенное законодательство было создано в Афинах при Солоне (IY в. до н.э.). Важнейшие государственные дела решало народное собрание при участии всех свободных граждан, для разрешения споров был учрежден выборный суд.
В мировоззрении человека того времени господствует политеизм и присущая ему мифологичность. Именно в Древней Греции мифология достигла своего наивысшего расцвета. Сохраняя свою индивидуальность, греческий миф, как губка впитывал в себя культуры многих ранних цивилизаций. В нем в наиболее четкой и концентрированной форме выражены представления о Мироздании, роли и месте человека, смысле и назначении его бытия.
К середине первого тысячелетия до новой эры в Греции нарождается новый по сравнению с язычеством, мифологией и верой в деяния богов вид миропонимания - натурфилософия (от нем. Naturphilosophi - философия природы). В ее недрах вызревают попытки отыскать первокирпичик Мироздания и, опираясь на него, построить полную картину мира. Появляются зачатки традиции современного «европейского» рационалистического научного стиля мышления, логический и диалектический методы исследования. Античные ученые обосновали три научных программы: математическую (Пифагор и Платон), атомистическую (Демокрит и Эпикур) и континуальную (Аристотель), идеи которых найдут свое продолжение в классической и современной нам науке. Достижения античной науки и математические методы начали широко использоваться в технике.
С зарождением и становлением натурфилософии создается первая научная картина мира. В центре ее внимания находится природно-космическая жизнь и проблемы устройства Мироздания. Но присущий ей космоцентризм вовсе не исключает интереса к таким объектам как Земля и человек. В натурфилософии обосновывается попытка возвысить его над всей остальной природой, представить его, если не равным, то хотя бы подобным богам. Человек выдвигается на первый план. Вся его мысль направлена во внешний мир, на преобразование природы, приспособления ее к своим потребностям и нуждам. И эта мысль много веков спустя, в период становления индустриальной цивилизации станет основой антропоцентрического мировоззрения человека. Именно здесь, в культуре античности, кроются истоки технократизма современной эпохи. Именно в античные времена формируется представление о том, что наука и техника должны занять доминирующее положение в жизни общества, ибо они составляют основу его благосостояния. Именно здесь зарождается образ человека - покорителя природы, именно здесь истоки дивиргентных (дивиргенция - расхождение) процессов в культуре, начинается расхождение ее материальной и духовной составляющих, рождается несоразмерность динамики их развития.
Ко второму веку до н.э. Греция приходит в упадок, который довершила серия разрушительных войн. Центр цивилизации смещается на запад, в Рим. Наивысшего расцвета государство достигло при Августе (конец I в. до н.э.- начало I в.н.э.). Римская империя простиралась от Британии и Пиренеев до Ближнего Востока и Египта. Даже в отдаленных колониях строятся города в римском стиле. Рим создал самую совершенную по тем временам военную технику. Римское право стало основой для разработки правовых систем многих государств. К концу III века н.э. империя начинает слабеть. В середине IY века могущественная Римская империя распалась на две части - процветающую восточную и хиреющую западную.
К этому времени стало набирать силу христианство, которое окажет огромное влияние на культуры последующих эпох. Оно, как мировоззренческая система, оформилось к I в. н.э. Его основные положения изложены в Нагорной Проповеди Христа, в которой он призывает своих учеников к смирению, кротости, милосердию и любви, непротивлению злу насилием. В ней сформулированы правила, которые помогают упорядочить внутреннюю жизнь человека, и тот идеал евангельских добродетелей, к которому должен стремиться каждый, постигающий высшие ценности человеческого бытия.
Иначе складывалась жизнь народов в Восточной Азии. Во времена расцвета античности на западе там только появляются первые государства. Их древние культуры менее изучены европейской наукой, но от этого они не менее значимы для развития мировой цивилизации. Мы изучаем культуру индусов по книгам из полосок пальмовых листьев, в которых изложен древнеиндийский эпос Рамаяна и Махабхарата. Древний Китай оставил сведения о своей культуре на бумаге.
В YI веке до н.э. на Востоке зародилась одна из современных мировых религий – буддизм. Его положения призывают человека постоянно трудиться над своим совершенствованием, заново пересоздавать собственную личность и, преодолевая свои страсти, обрести свободу. Именно в духовном совершенствовании буддизм видит путь слияния человека с единым мировым целым.
В древнем Китае существовало множество учений о сути человеческого бытия, среди которых особо выделяются конфуцианство и даосизм. Конфуцианство возникло в середине первого тысячелетия до н.э. Его основы были заложены величайшим философом и мудрецом того времени Конфуцием (YI-Y в. до н.э. ) и представлены в книге «Лунь юй» (Беседы и суждения). Это этико-политическое учение об идеальном государстве, основанном на твердых нравственных позициях, с гармоничными социальными отношениями. В нем отражены методы управления, механизмы регулирования отношений между различными социальными слоями общества, принципы семейной жизни, этические нормы и правила, которым должен следовать человек. Идеальное государство создается по образу и подобию мира небесного. Государство, приведенное в соответствие с небесным божественным порядком, есть ни что иное, как большая семья, в которой каждому человеку предопределены свое место и свои функции. Проявляя покорность судьбе и преданность семье, каждый должен вести себя в соответствии со своим положением, но при этом со всей строгостью отвечать перед законом за свои действия и поступки. Конфуций создал своеобразный «моральный кодекс», которым должен был руководствоваться каждый.
Даосизм сформировался в IY - III в. до н.э. Его исходные положения изложены в трактате философа Лао цзы «Дао дэ цзин». В его основе лежит утверждение о Дао - великом законе природы и первопричине всего сущего, в котором Бог, истина и нравственность неразрывно связаны. Метафорически Дао уподобляется воде. Все рождается из нее и бесконечное число раз возвращается в нее. Ее податливость и неодолимость предопределяет образ действия человека - недеяние, уступчивость, смирение, отказ от борьбы. Мудрый правитель должен отвергнуть роскошь и войну и возвратить народ к примитивной первобытной простоте. В центре даосизма - призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к жизни, близкой к природе. Его основная направленность на духовное совершенство человека, покорность судьбе и созерцательный образ жизни. Согласно этим представлениям для сохранения жизни в течение длительного времени не следует делать то, что ограничивает или наоборот слишком быстро развивает природу человека. Сторонники конфуцианства стремились познать этот закон, сторонники даосизма - слиться с ним. Впитав в себя элементы буддизма и конфуцианства, даосизм сохранился до нашего времени как одна из форм народной религии и культурной традиции юго-восточной Азии, которая проповедует преклонение перед природой, выдвигает ее на передний план, обращает мысль человека во внутрь, нацеливает его на самовоспитание и самоограничение.
Экологические уроки древнего мира
С возникновением крупных цивилизаций, с расцветом сельского хозяйства, ремесел и активным использованием металлов, в отношениях человека и природы намечаются противоречия, более серьезные по сравнению с началом неолита. С ростом количества населения увеличивается и потребность в природных ресурсах и, прежде всего продуктах питания.
Развитие науки и техники, как и сегодня, были связаны с удовлетворением насущных потребностей человека. Выдвижение его на первое место среди всего живого мира, убеждение в том, что последний и создан богами, чтобы ублажать людей, сведение роли науки и техники к орудию покорения природы стали основой антропоцентрического подхода к ее освоению. Природа начинает превращаться в мастерскую, в которой выковывается потребительское отношение. Положение усугубляется еще и тем, что у человека пока отсутствуют глубокие знания о природе и ее законах, и это не позволяет ему грамотно вписываться в природные циклы. В своей деятельности он больше уповает на традиции, основанные на многовековых эмпирических представлениях о природе. Однако этого оказывается недостаточно для организации экологически обоснованного ее освоения. Именно в античности нужно искать истоки техникоцентризма современной культуры.
Появляются и новые проблемы - загрязнение водоемов бытовыми отходами вблизи крупных городов. Значительный урон природе наносило развитие металлургии. В античности она держалась на древесном топливе. Для ее поддержания истреблялись огромные массивы леса. До сих пор вблизи греческого города Лаврион сохранились следы множества отвалов, каменоломен и шахт, в которых добывались серебро и свинец.
Экстенсивное земледелие, нерациональное природопользование (подсечно-огневая система, вырубка лесов по склонам гор и берегам рек, перевыпас пастбищных угодий) и пожары ведут к деградации (снижение или утрата положительных качеств) земель и смыву плодородного слоя в море. Плиний Старший (I в. н.э.), бывший одно время наместником императора Веспасиана в Испании, в трактате «Естественная история» описывает варварские методы добычи золота. Выше золотоносной горы строили водохранилище. В самой горе прорывали множество штолен. Затем рушили между ними перемычки. На обрушенную гору спускали воду, которая с ревом скатывалась с высоты и смывала всю ее в долину. Всю скатившуюся грязь тщательно промывали. Такой способ был малоэффективен, но вред природе наносил колоссальный.
Философы и естествоиспытатели древности интуитивно понимали, какую угрозу несет варварское природопользование, и уделяли большое внимание осмыслению этих проблем. В работах античных ученых знания о природе переплетались с зачатками рационального землепользования. Аристотель в своей работе «О природе» описал около 500 видов животных, особенности их жизни и поведения, их взаимосвязи между собой. Его ученик Теофаст Эрезийский обосновал влияние почвы и климата на распределение растительных видов, среди которых он выделил такие формы как деревья, кустарники, полукустарники, травы. Греческий историк и географ Страбон большое внимание уделял природоохранным мероприятиям, выступал против укоренившейся традиции хлебопашества по берегам рек. Ученик Сократа Антисфен, основатель школы киников выдвигал на первое место ограничение потребления, проповедовал воздержание, отказ от излишеств и довольство лишь необходимым. Его ученик Диоген утверждал: «лишь труды в согласии с природой ведут к счастливой жизни». Аналогичной мысли придерживались и стоики: человек должен поступать согласно природе, а значит и согласно разуму; в этом и состоит добродетель. Эпикур в качестве критерия добродетели выдвигает ограничение удовольствий и умеренность, которые способствуют гармонии отношений человека с окружающим миром.
Римский консул, крупный землевладелец Катон Старший (234-149 г. до н.э) в своем трактате «О земледелии» давал рекомендации по обработке почв, рациональному размещению сельскохозяйственных культур, обосновал и предложил севооборот. Отец римского образования Варрон (116-27 г. до н.э.), ученый-энциклопедист, организатор первой публичной библиотеки в Риме, пишет труд «Сельское хозяйство», в которой объявляет целью сельского хозяйства не только пользу, но и наслаждение.
Конечно, экологические проблемы древнего мира носили локальный характер, хотя некоторые их шрамы сохранились на теле Земли до наших дней в виде опустыненных и засоленных земель, утративших плодородие речных берегов и горных склонов, громадных, продуваемых всеми ветрами, обезлесенных территорий. Как полагают ученые, пустыня Сахара, каменистые бесплодные склоны холмов современной Греции - это все следы деятельности человека. И эти экологические уроки прошлого мы не имеем права игнорировать.
Средневековый мир
На рубеже эр для уникальной античной культуры наступило критическое время. С распадом римской империи (IY в. н.э.) она рассеялась по миру. Европа на долгие времена погрузилась в глубокие сумерки. Но невозможно так просто предать забвению великую культуру, накопленные ею ценности и опыт, ее научные и технические достижения. Едва тлеющие угли античной культуры только и ждали дуновения, которое бы разожгло свет ее обновления. И ветром эпохи великих перемен в средневековом мире стали монотеистические религии: в Европе - христианство, в Азии - ислам.
Они превратились в главную движущую силу социогенеза. Наиболее динамично этот процесс протекал в Западной Европе. Именно здесь происходили самые бурные события, которые оказали определяющее влияние на становление техногенной цивилизации в будущем.