3. Соотношение веры и разума
Можно выделить 3 важнейших вехи в средневековой философии:
1) веха, которая связана с приматом веры;
2) на 1 месте – примат разума;
3) гармония веры и разума.
Примат веры.
Августин Блаженный (354-430) – одна из великих фигур средневековья. Наиболее знаменитые работы – «Исповедь», «О граде божьем». В «Исповеди» Августин рассказал, что после безуспешных попыток достичь божественной истины с помощью лишь света – разума, он обнаружил, что ее можно открыть с помощью простого акта веры в чистом виде. Самый надежный путь достижения истины не тот, который идет от разума к вере, а тот, который идет от веры к разуму. Главный лозунг – «Верить, чтобы понимать!». Ввел в культурный оборот динамическую модель времени и объяснил с ее помощью природные и исторические изменения, т.е. Августин показал, что природные и исторические изменения протекают из прошлого через настоящее в будущее время. Сказал, что Бог управляет не только творением, но и регулирует развитие мира, истории, жизни человека, общества.
Примат разума.
Северин Боэций (480-526) был основателем средневековой схоластики. Боэций первый поколебал авторитет веры. Философия является наставницей богословия. В философии Боэций усматривал теоретическое знание о Боге, его отношении к человеку и миру. Считал, что философия призвана научить почитать Бога, а сам Бог наделяет мудрецов способностью философских рассуждений. Ставил вопросы о рациональных способностях доказательства бытия Божия, свободе воли, вопрос оправдания зла в мире. В книге «Утешения философии» приводит массу аргументов в доказательство преимущества добродетельной жизни губительности жизни порочной. Злые люди никогда не бывают благополучны. Злые всегда несчастны, проживают всю жизнь в себе, зло разъедает душу.
Иоанн Эриугена (800-877). Разум выше веры. Авторитет церковников принижал как мог. Открыто отстаивал мнение о том, что философия независима от откровения. Разум и вера – 2 источника истины, они не могут противоречить друг другу. Но, если они могут противоречить, то предпочтение должно отдаваться разуму. Бог не знает, что он есть. В каком – то смысле он непостижим для разума. Свобода совратила человека и, вместо того, чтобы обратиться к Богу, он обратился к самому себе. Только разум может возвратить человека вновь к Богу.
Ансельм Кентерберийский (1033-1109). Попытался сочетать учение Эриугены и Августина Блаженного. Следовал завету Августина о том, что для того, чтобы понимать, надо верить, но его кредо было пропитано рациональной аргументацией. И поэтому он говорил, что вера не противоречит разуму, а потому все истины откровения доступны рациональному доказательству. Тезис: «Верую и понимаю».
Примат гармонии веры и разума.
Фома Аквинский (1225-1274). К 13 веку противостояние сторонников веры и разума достигает высшей точки. Богословы утверждают, что в откровении всё доступно пониманию. Философы-рационалисты говорят о недоступности откровения разуму. Аквинский считает, что не следует упускать из виду концепцию 2-х типов истин, т.е. разум и веру следует рассматривать в качестве 2-х разных типов понятия истины. Истины откровения находятся в недостигаемости философских размышлений, т.к. они получены нерациональным путем и разум не может доказать ни их истинности, ни их ложности. Раз вера и разум разошлись, то это верный признак того, что что-то не в порядке с философией, а не с верой. Вера не является философским понятием, она лишь указывает путь к истине, предостерегая тем самым от заблуждения. Человек не склонен верить в то, что может познать и никогда не пытается познать то, во что можно верить. Вера и знание имеют один общий источник происхождения, т.е. Бога, они находятся друг с другом в гармонии. Принцип гармонии воплощается в том, что вера является высшим критерием истинности, а недостаточность знаний о природе демонстрирует бессилие человеческого разума.
5 доказательств Бога:
1) основано на идее перводвигателя. Всё, что движется, приводится чем-то в движение и где-то должна быть та начальная точка отсчета, которую можно назвать перводвигателем.
2) понятие Бога как первопричины.
3) связано с утверждением Бога как неотвратимого фактора, рока, судьбы.
4) статус Бога как абсолютного совершенства.
5) определение Бога как конечной цели.