4. Дискуссия об универсалии

Суть спора об универсалии (общем понятии) состояло в вопросе о соотношении идеальных понятий и реального бытия вещей, или о соотношении общего и единичного, или мышления и действительности.

3 Подхода к решению вопроса:

1) реализм

2) номинализм

3) концептуализм

Реалисты (Блаженный, Аквинский, Кентерберийский) считали, что общие понятия существуют и не зависят от человеческого сознания. Причем крайние реалисты считали, что универсалии существуют независимо от вещей и до них. Умеренные реалисты считали, что общие понятия реальны, но существуют в единичных вещах.

Аквинский утверждал, что универсалии существуют: 1) до единичных вещей как идеи о божественном разуме;

2) в самих вещах как их сущности;

3) после вещей как понятия о них в человеческом разуме.

Реалисты ставят разум выше воли.

Номиналисты считали, что универсалии существуют лишь в сознании человека как понятия о вещах или их наименовании (Оккам, Абеляр). Оккам: даже Бог сначала творит вещи, а потом в его разуме возникают идеи как представления или понятия об этих вещах.

Концептуалисты занимают промежуточное положение между крайними номиналистами и крайними реалистами. Считали, что универсалии пребывают и в человеческом разуме и самих вещах.

5. Человек, общество и история

Человек в средневековье – творение Бога по своему образу и подобию. Человек поставлен над всеми творениями земными и является царем природы, венцом творения. Подобно Богу возвышается над природным миром. Другой исходный тезис вытекает из учений античных философов. Здесь человек – «разумное животное».

Проблемы христианской антропологии:

1) что в человеке от Бога, а что от природы

2) как соотносятся в нем божественное (духовное) и природное (животное) начала.

Ориген дал первое определение человека в средневековье.

Человек имеет дух, душу и тело. Дух от Бога и он не в полном смысле принадлежит человеку. Тело – творное, природное начало, но источник зла не в нем. Душа – личное эго, «Я» человека, наделенное от Бога свободой выбора, различения добра и зла. Душа делает выбор между добром и злом. Если она следует духу – правильный выбор в сторону Бога, добра, если телу, то отворачивается от духа – выбор порока, зла. Следовательно, причина зла не в Боге и не в природе, а в человеке, который злоупотребляет своей свободой и часто делает неправильный выбор.

Теодицея – оправдание Бога.

Важнейший христианский догмат – догмат о воздаянии. Конечная цель духовного пути человека – спасение своей души. Важнейшее достижение средневековой философии – она первая открыла внутренний мир, или самосознание.

В древние века возникает интерес к человеческой истории и существенно изменяется ее понимание. Христианское представление об историческом процессе отличают 2 основных момента:

1) линейность истории, которая приходит на смену античной цикличности и природных общественных явлений. Вектор исторического понимания христианина устремлен в будущее к моменту 2 пришествия Христа и последнего суда человечества.

2) провиденциализм – понимание истории как промысла Бога, в котором от человек ничего не зависит, т.к. не человек, а Бог совершает план спасения человека.

Общественно-политическая жизнь в средневековье была основана на религиозных принципах. Социальная структура общества была строго иерархична. На вершине социальной лестницы стояли 2 правителя: светский (император) и религиозны (Папа Римский). По мнению Блаженного и Аквинского, государственная власть происходит от Бога и она должна стремиться к реализации его заповедей. Причина социальной напряженности в человеке, который нарушает божественную волю. Лучшая форма правления – монархия. Светская власть должна быть подчинена духовной. Если светская власть не исполняет волю Бога, то народ может игнорировать ее волю.

Августин выделяет 2 града:

- град земной – сообщество людей эгоистичных, злобных, алчных, эти люди – повелители, они обречены на вечное проклятие Бога.

- град Божий – град меньший, люди добродетельны, боголюбовы, они странники, будут спасены и получат вечную жизнь.