3. Монументальное занятие живописью

Стенное рисование у нас по большей части называют фресками, так что монументальное занятие живописью делят на мозаики но фрески. Но название «фреска» в Украине совсем неисправна и ее лучше не употреблять, потому что фреской (рисованием all’fresco) по-итальянски называют способ рисования на стене по свежему плетню: когда на стену налагается свежий тинк, то сразу же, пока он не высох, разрисовывается так, что тинк на стене высыхает вместе с рисованием. Очевидно, такое рисование очень длительно и держится на стене, пока держится тинк. Но техника этого рисования очень сложна и через то вне Италии очень редко где встречается. По большей части вне Италии, а у нас в Украине всегда, когда разрисовывали стены, то разрисовывали их по сухому плетню — all’secco. Этот способ рисования по стенам не такой длителен, но у нас умели очень хорошо тинк предуготовлять и выглаживать для рисования, так что у нас как мозаика, так и стенные рисования, уже выдержали тысячи лет и, понятное дело, длились бы и дальше, вторую тысячу лет, на славу нашего искусства, если бы современная большевистская власть на Украине преднамеренно их не уничтожала, начиная от 1935г. От того времени о некоторых рисованиях и мозаики, и то наилучшие и самые ценные, придется говорить, опираясь на фотографии, потому что модерные варвары их уничтожили.

11

4. Достопримечательности занятия живописью в Украине

Самые старые достопримечательности занятия живописью, которые сохранились на Украине, происходят с конца X ст. — это фрагменты стенного рисования из Десятинной церкви в Киеве. Сама церковь, как известно, до нашего времени не достояла, потому что частью завалилась еще в древности, а та небольшая часть, которая перестояла все лихолетие, была разрушена уже в XIX ст. Но перед войной вокруг церкви были проведены старательные раскопки, были выясненные части фундамента старой церкви и найдены несколько, пусть очень небольших, но все же ценных фрагментов стенного рисования, из которых в известной степени можно рассуждать о самом характере рисования Десятинной церкви. Эти фрагменты представляют части лиц, правдоподобно, святых. Рисунок их уверенный, — как можно думать, принадлежат мастеру, который перешел солидную школу и имеет твердую и ловкую руку. Но, что особенно интересно и что больше всего отличает эти рисования от более поздних рисований в соборах Чернигова и Киева, — это свете, живые краски, тогда как краски более поздних рисований темнее и более суровые. В рисованиях Десятинной церкви еще больше слышится отзвук ясной еллинистичной успособлености, тогда как позже будто упрочивается более аскетический вкус и вместе с тем — наклон к более темным, брунатних цветам. Такая разница выразительно выступает, когда сравнить эти фрагменты Десятинной церкви из лучшее и далеко полнее сохраненными фрагментами из Черниговского собора — по-видимому, наистаршего после Десятинной церкви памятника занятия живописью, который сохранился до наших времен. Неполная женская фигура (как думают, святой Текли) Черниговского собора, который был выстроен, а вероятно, и разрисованный немного раньше от св. Софии в Киеве, представляет фигуру святой, прочь повыл в плащ с открытым лицом. Общей

12

гаммой тонов она уже значительно более темная от рисования Десятинной церкви и ближе к рисованиям киевской Софии, хоть является памятником малярной школы, отличающейся от тех школ, которые работали в Киеве над разрисовыванием Софийского собора. В каждом разе разница между рисованием Софийского собора и более старой Десятинной церкви настолько значительная, что ее ставят в связь с тем розвоем аскетизму, который буйно расцвел в Киеве за князя Ярослава, имея своим очагом основанный тогда Киево-печерский монастырь. И академик Никольский подчеркивает «отличие более оптимистичных, гуманных и либеральных настроений старшего христианства Володимировой суток, от более позднего понурого аскетизма» времен Ярославових, а проф. Приселков, приобщаясь к этому взгляду, построил свою теорию, что Влодимирове христианство «было происхождение западноболгарского, охридского и только в 1030-х годах эта иерархия охридского происхождения была заступлена царградской, что дала новое направление ее идеологии и жизни». Эти взгляды разделяет и проф. М. Грушевский, а проф. Сичев из сравнения одного из фрагментов рисования Десятинной церкви с рисованием Софийского собора констатирует более живые, жизнерадостные традиции еллинистичних школ в рисовании Десятинной церкви Владимира Большого в противоположность к более аскетическому мировоззрению, которое оказывалось в рисовании времени Ярослава в Софийской кафедре, что произошло под воздействием новых связей из Царьградом. В колотом разе величавость замысла и выполнения полихромии Софийского собора хотя и не могли окончательно снести предыдущие традиции еллинистичного занятия живописью времени Владимира, но обусловили на несколько веков развивку занятия живописью на украинских землях в направлении ликвидации еллинистичних реминисценций.

13