- •1 Вопрос. Философия, её предмет, функции и структура.
- •4 Вопрос. Философия Древней Греции.
- •5 Вопрос. Средневековая философия.
- •7 Вопрос. Философия Нового времени.
- •8 Вопрос. Немецкая классическая философия.
- •10 Вопрос. Философия марксизма.
- •11 Вопрос. Позитивизм и ее философская эволюция.
- •16 Вопрос. Славянофилы и западники. Единство и разногласия.
- •17 Вопрос. Философия Вл.Соловьёва.
- •22 Вопрос. Проблема движения.
- •24 Вопрос.Проблема сознания. Взаимосвязь материального и идеального.
- •27 Вопрос. Познание, творчество и практика
- •28 Вопрос. Познание и его уровни
- •29 Вопрос. Научное познание, его формы и методы
- •30 Вопрос. Понимание и объяснение
- •31 Вопрос. Проблема истины в философии. Вера и знание
- •33 Вопрос. Понятие природы и общества, взаимосвязь общества и природы.
- •35 Вопрос. Философские проблемы научно-технической революции.
- •36 Вопрос. Формационная и цивилизационная концепции объяснения истории общества.
- •42 Вопрос. Моральное сознание и нравственные ценности.
- •43 Вопрос. Эстетическое сознание и роль эстетических ценностей в общественной жизни
- •44 Вопрос. Религиозное сознание и его ценности. Свобода совести.
- •45 Вопрос. Особенности науки как формы общественного сознания. Критерии научности.
- •50 Вопрос. Человек в системе социальных связей.
- •50 Вопрос. Проблема человека в истории
- •51 Вопрос. Человек и исторический процесс
44 Вопрос. Религиозное сознание и его ценности. Свобода совести.
Религиозное сознание представляет собой фантастическое отражение действительности, рожденное определенными социальными причинами. В основе религиозного сознания людей лежит вера в сверхъестественные силы, покорность воле всевышнего. В социальном плане его происхождение связано главным образом с бессилием людей перед лицом природы, слепыми силами общественного бытия. В эксплуататорском обществе "социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма" выражают, по мысли В. И. Ленина, самые глубинные корни существования религии. Поэтому в прошлом мировоззренческие установки трудящихся, их чувства и стремления в огромной степени зависели от религиозного сознания. "Чувства масс, - отмечал Ф. Энгельс, - вскормлены были исключительно религиозной пищей..." Новый мир, исповедуя свободу совести, чужд религиозной нетерпимости.
Таким образом, формы общественного сознания, отражая действительность специфическим образом, также по особенному включаются в процесс идеологического противоборства. В его условиях общественное сознание, развиваясь, приобретает новые черты, которые учитываются в процессе борьбы с враждебным влиянием.
Сознание религиозное - сознание, в котором доминирует идея сверхъестественного. Включает в себя в качестве составляющих религиозные представления и чувства.
Первой стадией религиозного сознания конвенциональная антропология склонна считать сознание языческое, анемическое и магическое. Человек ещё не разделяет чётко "я" и "не-я", свою личность и свой род, семью, вообще не разделяет Душу и Природу (Вся природа одушевлена), Духовное и телесное, естественное и таинственное (мистическое). Между божеством и человеком нет качественной пропасти. И то, и другое – сопоставимо, только "Доля духовного" или "доля нуминозного" (таинственного) в божествах существенно больше, чем в тех предметах и явлениях, с которыми человек повседневно имеет дело. Поэтому общение с божеством не выходит качественно из ряда повседневной, "естественной" практики.
Собственно Вера в Бога начинается именно тогда, когда осознаётся пропасть между Богом, (Абсолютом, Нуминозным, Чудесным), с одной стороны, и между человеком, с другой стороны. В зрелой стадии Вера трансцендирует Бога, выносит Его вовне природы, естественного, материального. Теперь это Единая и Единственная сила, которая никаким внешним условиям и ограничениям не подчинена, которая сама любые условия и ограничения создаёт. Всемогущество это, по сути, доведенная до логического завершения идея Сверхъестественности, а Всезнание это идея Всемогущества в Своём когнитивном, т.е. более личностном аспекте. Если, при этом, Всемогущий, Всезнающий. Сверхъестественный Абсолют воспринят и постигнут религиозным сознанием именно в своём личностном аспекте, сознание поднимается до уровня Веры в Бога. Таким образом, личностный аспект делает Бога Богом.
Свобода совести — естественное право человека верить в Бога, или быть атеистом. Согласно этимологическому словарю Фасмера слово «совесть» тождественно слову «ведать», то есть «весть», знание. Свобода совести — естественное право, данное человеку от рождения познавать Вечный Закон. Свобода совести начинается с признания права на «внутренние убеждения»: никого нельзя обязать обнародовать свои религиозные или философские убеждения. Свобода совести предполагает и свободу атеизма, а также возможность индифферентизма, смешивания разных верований, принятие старых и признанных новых культов. Но если, с одной стороны, никто никого не должен принуждать к обнародованию религиозных взглядов, то, с другой стороны, никому не запрещено делать это по собственному желанию.
Исторически сложилось так, что свобода формирования и выражения мировоззренческих и интуитивно-религиозных установок сознания человека стала называться “свободой совести”. Когда говорят о свободе совести, то чаще всего имеется в виду не внутренняя свобода, а внешняя, т.е. свобода проповеди, свобода вероисповедания, причем законодательно защищённая.
Существует два понимания свободы совести. Первое, основанное на естественном праве (либеральное), ярко выразил Н.А.Бердяев:
“Свобода совести - основа всякого права на свободу, поэтому она не может быть отменена или ограничена людской волей, государственной властью. Она есть изъявление Бога. Бог в свободе видит достоинство сотворенного им человека. Только в свободном существе образ и подобие Божии обнаруживаются”.
Второе понимание акцентирует историческую и социокультурную обусловленность свободы. Такое понимание располагает к манипулированию пределами свободы, заранее имея в виду определённую социально значимую цель, чаще всего – порядок.