Основные социокультурные черты эпохи Возрождения

Определяющими изменениями в жизни общества стали: достижения материальной и духовной культуры;начало формирования капиталистической промышленности;накопление торгового и ростовщического капитала; великие географические открытия;прогрессирующее развитие городов;формирование централизованных национальных государств;секуляризация;антиклерикализм;конфессиональный раскол общества в результате Реформации;Культура Возрождения зародилась в Италии. Наивысшая точка развития культуры Ренессанса приходится на XVI век, когда Ренессанс распространяется на другие страны Европы. Отличительные черты культуры ВозрожденияИндивидуализм – культурно-мировоззренческий принцип, согласно которому человеческая индивидуальность провозглашается высшей ценностью; Провозглашение гуманитарных знаний основой теоретического мировоззрения;Культ античности; Критицизм в отношении средневекового наследия; Стремление к синтезу достижений античной и христианской культуры. Основные черты философии ВозрожденияАнтропоцентризм Гуманизм

Эмпиризм

Его сущность:в качестве источника знания и критерия его истинности рассматривается научно организованный опыт.Основные представитители:Фрэнсис Бэкон (1561-1626)Томас Гоббс (1588-1679)Джон Локк (1632-1704Первичный источник всякого знания – чувственный опыт индивида, в котором формируются знания о единичных объектах, их свойствах, отношениях и характеристиках.Основной метод достижения истинного научного знания – индукция, т.е., движение познания от единичного к общему.Основанием индукции выступает анализ – разделение совокупностей объектов на составные части с целью их всестороннего изучения.Началом формирования научного знания является фиксация единичных фактов и причинно-следственных связей между ними.Следующим шагом научного познания выступает обобщение отдельных фактов и отношений между ними и формирование на основе абстрагирования от данных фактов общих понятий, идей и теорий, в которых воплощается истинное научное знание.Методология эмпиризма ориентировалась прежде всего на развитие естествознания.

Рационализм

Первичный источник всякого знания – рационально-теоретическое мышление.В человеческом разуме до всякого опыта (априорно) содержатся основные общие понятия и идеи, истинность которых обусловлена самоочевидностью.Основной метод достижения истинного научного знания – дедукция, т.е., движение познания от общего к единичному.Основанием дедукции является принятие в качестве основы знания самоочевидных положений (аксиом). Из них путем рационально-логических процедур происходит формирование всей системы научных знаний.Методология рационализма ориентировалась прежде всего на развитие математических наук.Рационалистический дедуктивный метод Р.ДекартаСостоит из четырех правил:1) принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению.2) каждую сложную вещь следует делить на просе составляющие, доходя до самоочевидных вещей (правило анализа).3) в познании необходимо идти от простых, элементарных вещей к более сложным (правило синтеза).4) необходима полнота перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого, чтобы быть уверенным в том, что ничто не пропущено.

Французское Просвещение

Главное внимание - проблемам антропологии и социальной философииХарактерно наиболее радикальное критическое отношение к элементам средневекового прошлого, в особенности к традиционной религии, церкви, сословному делению общества, что провозглашается вредными предрассудками.Основные представители:Шарль Луи МонтескьеФрансуа ВольтерЖан-Жак РуссоДени Дидро

Просвещение

Период в истории раннего Нового времени, относящийся к 18 в.Специфика эпохи Просвещения состоит в обострении противоречий в различных сферах социокультурной жизни между элементами нового индустриально-капиталистического общества и пережитками средневекового общества. Завершением эпохи Просвещения - Великая Французская революция конца 18 в., направленная на радикальную модернизацию социума.Культура ПросвещенияОсновная идея культуры Просвещения – переустройство всей жизни общества на основе абстрактно сконструированных принципов разума.Основанием данной идеи являлся принцип рационализма. Разумным провозглашалось все то, что соответствует новому индустриально-капиталистическому обществу. Просвещение предусматривало распространение рациональных научных знаний о мире, человеке и обществе путем образования и воспитания с целью научить людей правильно пользоваться разумом и избавиться от заблуждений, что должно стать залогом общественного процветания.Особенности философии Просвещения. Философия Просвещения является прямым продолжнием философии Нового времени. Отличительная особенность – большее внимание проблемам человека и общества (антропологии и социальной философии), при исследовании которых практически применялись принципы рационализма и наукоцентризмаОтличительные черты социальной философии ПросвещенияАнтиклерикализм деизм – рационалистический религиозно-филоcофский принцип, согласно которому Бог рассматривается как причина и гарант разумного природного и морального порядка; при этом из религиозной системы исключаются все ирационалистические элементы; атеизм – мировоззренческий принцип, связанный с полным отрицанием существования сверхъестественного.Социальный оптимизм – вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития.Придание решающей роли образованию и воспитанию в процессе рационального переустройства общества. Национальные направления философии ПросвещенияАнглийское ПросвещениеФранцузское ПросвещениеНемецкое Просвещение

Фил-я Канта

трансцендентальный идеализм – (у Канта) философская система, цель которой заключается в том, чтобы понять возможности нашего априорного (доопытного) познания предметов опыта;

Прежнюю философию Имануил Кант (1724-1804) называет догматической, поскольку в ее основе лежало слепое доверие разуму, вера в его способности. Философы с помощью разума исследовали мир, но не исследовали сам разум, т. е. не исследовали само орудие познания. В свою очередь, Кант считает необходимым критически относиться к деятельности разума. Поскольку мир разделен на доступные знанию «явления» (феномены) и непознаваемые «вещи в себе» (ноумены), теоретическое знание имеет определенные пределы. Нарушая эти пределы, разум не способен достигать истины. Соответственно, критика разума, заключающаяся в установлении таких границ или пределов познания, поможет познающему разуму не нарушать их, а значит, ошибаться.

Всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им. Часть знаний порождается самой познавательной способностью человека и носит априорный характер. Априорные знания, предшествующие опыту и независящие от него, лишь оформляют чувственность. Цель трансцендентального идеализма, а именно так именует свою философскую систему Кант, состоит в том, чтобы понять возможности нашего априорного познания предметов опыта. Трансцендентальным же немецкий философ называет то, что хотя и носит доопытный характер, но делает возможным познание опыта. Согласно Канту, рассудок всегда направлен на чувственно воспринимаемый материал. Благодаря наличию в рассудке априорных форм (пространство и время) и категорий чувственно воспринимаемое многообразие мира подводится под единство понятий, т.е. мир воспринимается как нечто упорядоченное, он конструируется как предмет познания. Деятельностью рассудка руководит разум. Он задает рассудку идеи о высших безусловных реальностях, к познанию которых должен стремиться рассудок. В «Критике чистого разума» Кант делает вывод о том, что философия может быть наукой не о «вещах-в-себе» (о высших сущностях), какой оны стремилась быть, а только наукой о границах познания. Высшие сущности - это Бог, душа и свобода, они не даны нам ни в каком опыте, рациональная наука о них невозможна.

Примечательным является то, что и в этике Кант тоже пытается отыскать априорные, сверхэмпирические основания нравственности. Это должен быть всеобщий принцип (закон для всех). Всеобщий закон нравственности возможен и необходим потому, настаивает Кант, что в мире имеется нечто такое, существование чего заключает в себе и высшую цель, и высшую ценность. Это «нечто» — человек. Такой закон, как априорный принцип конечной цели, Кант называет категорическим императивом (обязательным повелением): каждый человек, независимо от его положения в обществе, должен поступать так, чтобы максима его поступков могла стать всеобщим законодательством (не делай того другим, чего не желаешь себе).