3. Философская картина мира в сравнении в сравнении с научной и религиозной картинами мира

Под К М понимают или систему интуит-х представл-й о мире или обоснованное конкрет-но-обоснованное знание вселенной

По 4-м категориям: 1) 1 или несколько миров, 2) как возник и что из себя представ-т, 3) пространственно-времен-е х-ки,4) как про-явился ч и его место в мире. Обыденная это представ-е о мире склад-ся стихийно в прцессе жизнедеят кажд ч. Явл центральной заклад-ся представ-е о здравом смысле фундируя собой все осталь кар-ны. 1) единый и единственный потомучто все иые миры ч занятого обыд делами просто не интерес-ют 2) некритическая вера в опред-й порядок мироустройства (вно-сится различ источниками) 3) они стоят вокруг самого ч 4)чел жизнь как факт который есть (зачем гадать о прошлом когда дай бог выжить в настоящем). Религиозная: 1)мир двойственен: противопост абсолют-го сверхъест бытия всему многообразию естеств вещей. 2) Буддизм: мир никем не сотворен он сущ-т сам по себе вечно, христ-во и ислам: мир создан Богом 3) Пространство удвоено: мир где живут люди и запредельное (небо и адские слои) время- накопленные грехи живых приводят к гпбели мира затем пришествие спасителя 4)ч создан по образу и подобию бога жить следуя канонам Буддизм: прекратить цепь перерожде-ния тянущююся в дурную бесконечность. Научная- это особая форма теорет знания представляющая предмет исследов-я науки соотв-й опред этапу её разв-я. 1) мир един это материя сущ-я вещества и поля в основе кот одни и те же элем-е частицы 2)вселенная возник из вакуума в результате большого взрыва. Сейчас это структурированная упоряд-я иерархич-ки организ-ная сис-ма. 3)прос и вр объективны и реальны. 4) как результат закономерной эволюции (Дарвин) цель- вселен-я обретает с помощ ч способность познать себя и направить свое разв-е max прав-но. Филос-ая 1) субстанция. монизм, дуализм, плюрализм. 3)время: вещи изменяются одна за др, пространст: одна измен-ся вместе, || с др вещью.

4. Возникновение философии в VII- VI вв. До н.Э. Особенности древневосточной философии

Сами античные авторы, задававшиеся вопросом об историческом начале философии, указывали как на её родоначальников на фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля считается первым философом Греции. Он — представитель милетской школы, к которой также принадлежали Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский и др.

За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580—430 гг. до н. э.). К ней принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелисс. Одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа, к которой наряду с другими принадлежали Филолай (кон. V в. до н. э.), врач Алкмеон (ок. 520 до н. э.), теоретик музыки, философ и математик Архит Тарентский (ок. 400—365 до н. э.). Её приверженцем был также скульптор Поликлет Старший (кон. V в.до Р. X.).

Великими одиночками являются Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит, с его энциклопедически всеохватывающим мышлением, вместе со своим полулегендарным предшественником Левкиппом и демокритовской школой, является завершением досократовской космологии. К этому же периоду можно отнести и ранних софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик).

В древней китайской философии господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы полагали, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными — полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания.

Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности.

В это же время, согласно древнейшим письменным памятникам Китая, некоторые мыслители высказали ряд философских идеи и выдвинули термины, которые впоследствии стали важнейшими понятиями китайской философии:

Ши Бо выдвинул понятие гармонии (хэ),

глава придворных летописцев и астрономов царства Цзинь Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н. э.) выдвинул идею «парности всех вещей»,

сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н. э.) объяснял происшедшее в 780 году до н. э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

В VII—VI вв. до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.