СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ МАРКСИЗМА
Марксизм возникает в середине 40-х годов XIX века. Его основоположники К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895) на новом уровне осмыслили закономерности развития общества и обосновали концепцию материалистического понимания истории. Они были убеждены, что создали науку об обществе и получили истинное знание о капитализме и перспективах его развития. Идеологически они защищали интересы пролетариата и беднейших слоев общества и стремились указать пути их реального освобождения от любых форм эксплуатации.
Важнейшими предпосылками формирования марксизма стало обострение противоречий капитализма, которое нашло выражение в классовой борьбе пролетариата и буржуазии. В 30-40-е годы XIX века пролетариат вступил на арену самостоятельной общественной деятельности, он стал выдвигать собственные экономические и политические требования. Как и любой общественный класс, пролетариат нуждался в осмыслении своей собственной природы и коренных интересов, в обосновании своего места и роли в историческом процессе.
Теоретические источники марксизма: немецкая классическая философия, английская политическая экономия и критический утопический социализм способствовали мировоззренческому перевороту в объяснении исторического процесса. Диалектическая философия Г, Гегеля была пронизана историзмом и обращала внимание на «гражданское общество» как царство экономических отношений. Материализм Л. Фейербаха приводил к критическому осмыслению гегелевского идеализма и привлекал внимание к человеку. Человек в единстве его телесных и душевных качеств становился у Фейербаха единственным универсальным и высшим предметом философии.
Диалектика Гегеля и материализм Фейербаха оказали существенное воздействие на формирование диалектического и исторического материализма, т. е. марксистской философии.
Английская политическая экономия (А. Смит и Д. Риккардо) своей теорией трудовой стоимости направляла общественную мысль на изучение законов производства, распределения, обмена. Опираясь на их исследования, К. Маркс в «Капитале» дает анализ товарного производства, открывает закон прибавочной стоимости.
Теория великих социалистов-утопистов Сен-Симона, Ш.Фурье и Р. Оуэна акцентировала внимание на неизбежности нового справедливого общества. К. Маркс и Ф.Энгельс создали концепцию научного социализма и обосновали особую революционную роль пролетариата в уничтожении старого буржуазного общества и построении коммунизма.
Большие успехи естествознания в XVIII и первой половине XIX века, такие, как открытие клеточного строения организмов, закона сохранения и превращения энергии, эволюционной теории происхождения видов, утверждали идею законосообразности и также способствовали формированию материалистической диалектики марксизма.
Исходным принципом познания общественных процессов в марксизме стало материалистическое решение основного вопроса философии применительно к обществу.
ЧЕЛОВЕК И ЕГО МЕСТО В МИРЕ
Марксистский принцип соотношения бытия и духа определял и решение основного вопроса философии — не сознание является определяющим бытие, а наоборот, бытие определяет сознание, не сознание конструирует мир - он существует вне и независимо от сознания. Сознание - продукт материального мира, результат длительной эволюции природы, ее высший продукт. Материальной основой сознания является человеческий мозг.
Такой подход к проблеме сознания и к основному вопросу философии называется философским материализмом. В марксистской философии проблема сознания нашла свое объяснение, но не следует полагать, что это объяснение абсолютно полно и правильно. За его пределами остались многие вопросы, которые в марксизме либо не затрагивались, либо нашли слишком упрощенное объяснение. В XX столетии не прекращались исследования проблем сознания. Делаются попытки моделировать сознание, имитировать его,прежде всего создать искусственный интеллект. Эти попытки стали возможны благодаря развитию компьютерной техники. Компьютерная имитация сознания, конечно, это не само сознание. Но она способна раскрыть особенности работы некоторых механизмов человеческого сознания, в частности познавательных механизмов, механизмов памяти. Анализируется зависимость сознания от телесной организации человека, его строения и функций психики, а также от социального фона и исторического бытия человека.
Когда мы говорим об индивидуальном аспекте человеческого бытия, то предполагаем рассмотрение жизни человека, имеющей продолжительность от рождения до смерти. В этих границах его бытие зависимо как от его природных данных, так и от общественно-исторических условий существования.
В качестве первичной предпосылки бытия человека выступает жизнь его тела. В природном мире человек, существуя как тело, находится в зависимости от законов развития и гибели организмов, циклов природы. Чтобы дать жизнь духу, нужно обеспечить жизнь телу. Во всех цивилизованных странах признание фундаментальных прав человека на удовлетворение его первичных потребностей, прав, связанных с сохранением жизни, закреплено юридически.
Включенность человека в культуру раскрывает личностный аспект бытия человека. Индивид становится личностью, осваивая достижения человеческой культуры. Считается, что индивидуальное бытие - основание для бытия личности.
Социальное бытие понимается как жизнь общества, связанная с деятельностью, производством материальных благ и включающая в себя многообразие отношений, в которые люди вступают в процессе жизнедеятельности. Социальное бытие может быть выражено и в более широком смысле как бытие общественное. По структуре общественное бытие представлено реалиями повседневности, предметно-практической деятельностью (практикой) и отношениями между людьми. Общественное бытие (отношения людей к природе и друг к другу) возникает вместе со становлением человеческого общества и существует относительно независимо от индивидуального сознания каждого индивида, который застает его как «сумму условий и обстоятельств» своего конкретно-исторического существования. Общественное бытие — это объективная общественная реальность, она первична по отношению к сознанию отдельного индивида и поколения.
В центре социального бытия находится такая субстанция, как труд. Все корни человеческого существования концентрируются вокруг организации, осуществления и последствий труда. Идея первичности материального производства в жизни общества отличает материалистическое понимание истории от идеалистического.
Общественное бытие имеет конкретно-исторический характер и пронизано животрепещущими проблемами современности. Оно отражает необратимый исторический процесс. Общество не могло бы развиваться и функционировать, не осознавая своего бытия. Особенностью общественного бытия является его осознанное развертывание в социальном пространстве и историческом времени той или иной эпохи. Именно поэтому социальное бытие есть не только результат жизнедеятельности индивидов, но в нем проявляется конкретно-исторический цивлизационный процесс развития.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ
Сущность общества кроется не в людях самих по себе, а и тех отношениях, в которые они вступают друг с другом в процессе своей жизнедеятельности. Поэтому будет правильным сказать, что общество есть совокупность общественных отношений между людьми. Общественные отношения - это исходный элемент, клеточка человеческого общества, это многообразные формы взаимодействия и и.взаимосвязей, возникающих в процессе деятельности между большими социальными группами (этнос, класс, организация, сообщество и т. д.), а также внутри них.
При объяснении этих отношений, связей и закономерностей сложились три основных подхода: натуралистический, культурно-исторический (или культур-центристский), психологический.
В рамках натуралистического подхода общество рассматривается по аналогии с природой, как естественное продолжение закономерностей природы, как «венец» природы, хотя и не самое совершенное ее образование. С этих позиций общество и тип общественного устройства определяются особым статусом «экономического фактора», экономики, которая признается субъектом истории, а люди оказываются пассивным «элементом» производительных сил, продуктами производственных отношений (в целом характерны для марксизма).
Кризис натуралистической программы и формирование культур-центристского подхода к объяснению закономерностей развития общества в конце XIX - начале XX века были связаны с осознанием различий природы и культуры, отличия природных объектов от общественных, развитием таких наук о человеке и обществе, как антропология, история, искусство, культурология, этнология, психология и др.
Натуралистический, культурно-исторический и психологический подходы в объяснении общества, как правило, и «чистом виде» не встречаются. Они взаимодополняют друг друга, свидетельствуя об объективной сложности исследования общества и о существующей тенденции к созданию интегративной исследовательской программы, которая гармонично сочетала бы позитивные особенности каждой из них.
Традиционный спор материализма (в основе общественного развития лежат материальные потребности и интересы людей) и идеализма («миром правят идеи») в обществознании происходит уже давно. Какая разница, с чего начинать - с духа или материи! Задача все равно одна - выйти на их единство. Если высказанное утверждение верно, то нельзя согласиться с поиском «главного звена» в цепи общественной жизни. Все звенья представляют одну систему - общество. Это утверждение не перечеркивает проблему приоритетов, поскольку она касается лишь правильно расставленных акцентов, в ней не игнорируются и неприоритеты, т. е. другие сферы, направления, стороны, аспекты жизни общества.
Целостный характер общественной реальности, общества как системы, не исключает в то же время ее определенной внутренней дифференциации. Дифференциации во многом относительной, но вполне реальной и перспективной. Общество в данном плане распадается на четыре относительно самостоятельных сферы: экономическую, политическую, социальную и духовную. Основанием для их разграничения служат базовые потребности человека. Каждая сфера удовлетворяет по преимуществу какую-то одну из них.
Экономическая сфера служит удовлетворению материальной потребности человека, от чего зависит и сама его жизнь. Прежде чем что-то делать и вообще для того чтобы жить, человек должен есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой- таково краткое представление базовой материальной потребности человека. Политическая сфера вырастает из потребности человека в организованности, взаимодействии, дисциплине, мире, в законе и порядке. Социальная сфера удовлетворяет потребность человека в контактах, в общении с другими людьми, в той или иной форме общности или коллективности. Чтобы было с кем разделить горе и поделиться радостью. Вез соучастия, участливости человеку никак нельзя - он ведь существо общественное («общительное»). Духовная сфера призвана удовлетворить потребность человека в самореализации, самоутверждении, в возрастании добра, истины и красоты, в нравственном совершенствовании.
Границы между всеми этими сферами легко переходимы. Они прозрачны, как принято теперь говорить. Политика, к примеру, есть не только в политической сфере. На нее мы наталкиваемся и в духовной сфере: в морали, искусстве и т. д. Иными словами, каждая сфера присутствует так или иначе во всех остальных. Присутствует, но не растворяется, не теряет какого-то своего ядра, своей ведущей или доминирующей потребности-функции.
Общество
Понятие «прогресс» - это направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от простого к более сложному, движение вперед к более совершенному, передовому, изменение к новому, лучшему. Прогресс более наглядно проявляется в развитии производительных сил, менее заметен в области культуры, особенно морали и нравственности. Противоположное прогрессу понятие - «регресс» (обратное движение): такой тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процессы деградации, понижения уровня организации, утраты способности к выполнению тех или иных функций (например, упадок ремесла и торговли на Руси после монголо-татарского нашествия, упадок Римской империи после нашествия варваров и образования варварских королевств на ее обломках и т. п.). В обыденной жизни регрессом мы называем любое изменение к худшему, упадок.
Понятие прогресса в современных условиях все более трансформируется в сторону обогащения его гуманистическими параметрами, характеристиками. Осознание хрупкости человеческого существования обусловливает необходимость гуманистической стратегии в понимании сущности прогресса. Развитие человека в его духовном и телесном измерении, осознании самоценности человеческого существования, создание благоприятных условий для человека - в этом видится прогресс современного общества, В качестве гуманистических критериев выдвигаются такие интегративные показатели прогрессивного развития общества, как: средняя продолжительность жизни человека, детская и материнская смертность, состояние здоровья, уровень образования и воспитания, развитие различных сфер культуры и искусства, интерес к духовным ценностям, чувство удовлетворенности жизнью, степень соблюдения прав человека, потребность в общении, отношение к природе и т. д.
Таким образом, вектор общественного прогресса и в XXI веке направлен к гуманистическим ценностям и приоритетам.
Идеалистическое понимание истории абсолютизирует роль сознания в жизни общества. Сознание становится первичной и определяющей силой исторического процесса.
Материалистическое понимание исходит из того, что условия человеческой жизнедеятельности, общественное бытие определяют взгляды людей, их целевые установки, ценностные ориентиры, теоретические концепции. Общественное бытие есть реальный процесс жизни людей, своего рода социальная материя, которая отражается в общественном сознании. Общественное сознание есть отражение общественного бытия. В марксизме основополагающим стал вывод о том, что общественное бытие определяет общественное сознание, что обусловило материалистическое решение основного вопроса философии применительно к развитию общества.
Общественное сознание, хотя и вторично по отношению к общественному бытию, однако обладает относительной самостоятельностью и активностью, имеет внутреннюю логику развития. Активность общественного сознания проявляется в том, что оно может оказывать обратное воздействие на породившее его бытие. Так, революции в сознании предшествуют социальным революциям, иначе невозможно осуществлять необходимые преобразования. Маркс писал, что идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами.
Особое место в марксизме занимала теория классов и классовой борьбы, с позицией которой рассматривалась вся история человечества. Маркс и Энгельс с благородным гневом подвергли критике капитализм в его ранней стадии первоначального накопления, когда эксплуатация трудящихся (особенно детского труда) принимала тяжелейшие формы. Маркс, развивая идею смены капитализма социализмом, замену путем экспроприации частной собственности государственной, доказывал необходимость диктатуры пролетариата, провозгласил Сен–семоновский принцип социализма “от каждого по способностям, каждому по труду” и коммунизма “от каждого по способностям, каждому по потребностям”. Он считал, что со временем в условиях капиталистического общества эксплуатация трудящихся непременно приведет к их обнищанию, к обострению классовых противоречий, стало быть, социальному взрыву, к революции. К. Маркс отвергает взгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношение человека к миру, в сущности, представлялось как способность “созерцать” окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие. Как подчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека к миру вовсе не является пассивное восприятие, испытание воздействия внешнего мира и переживание их в сознании: “...люди никоем образом не начинают с того, что “ стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мира” ... Они начинают с того, чтобы... не “стоять” в каком-нибудь отношении, а активно действовать...”