- •1.Соотношение знания, веры и художественного самовыражения в гуманитарном познании. Мировоззренческий характер и креативность гуманитарных наук.
- •2.Место и роль философии в гуманитарном познании. Философия как форма самосознания человека.
- •3.Понятие логики и ее роль в гуманитарной науке. Специфические черты логик: аристотелевской, диалектической. Гуманитарная теория как логика, значение научной традиции в гуманитарном познании.
- •4.Специфические черты предметной области у гуманитарных наук. Особенность гуманитарного опыта. Текст как предмет гуманитарного познания.
- •5.Специфические черты методологии гуманитарных наук. Индивидуализация и генерализация. Особенность идеографической методологии.
- •6.Понятие научного сообщества, роль сообщества в развитии гуманитарных наук.
- •7.Объективность и субъективность в научном познании. Особенность объективного познания в гуманитарных науках. Представление о субъекте и его роль в исследовании.
- •8.Специфические черты истины в гуманитарном познании. Верификация и фальсификация как подходы к проверке результатов исследования на достоверность, их применимость в гуманитарных науках.
- •9.Факты как основа научного знания. Особенность факта в гуманитарных науках. Роль теоретической интерпретации в формировании факта в гуманитарных науках.
- •10.Сократ и Платон, их роль в становлении гуманитарных наук.
- •11. Основные культурообразующие идеи европейского Средневековья.
- •12. Роль университетской культуры в возникновении и развитии гуманитарной науки. Значение университета в культуре современной России.
- •13.Р.Декарт и его роль в становлении гуманитарных наук.
- •14.И.Кант и его роль в становлении гуманитарных наук.
- •15.Г.Гегель и его роль в становлении гуманитарных наук.
- •16.Ф.Ницше и его роль в становлении гуманитарных наук.
- •17.Феноменология э.Гуссерля как философия и научная методология.
- •18.Психоанализ з.Фрейда и его влияние на гуманитарную науку.
- •19.Герменевтика как философия и научная методология.
- •20.Экзистенциализм Хайдеггера и Сартра как философия и научная методология.
- •21.Структурализм к.Леви-Стросса как научная методология.
- •22.Диалог как философия и научная методология. Полилог в научном познании.
- •23.Постмодернизм как состояние культуры и условие современного научного познания. Признаки постмодернистского состояния культуры.
- •24.Нарративизм ф.-м.Лиотара как научная методология.
- •25.Деконструктивизм ж.Деррида как научная методология.
- •26.Дисконтинуитет м.Фуко как философия и научная методология.
- •27.Ризома ж.Делеза и ф.Гваттари как философия и научная методология.
- •28.Симулякр ж.Бодрийара как философия и научная методология.
- •29.Методологические идеи аналитической философии.
- •30.Основные идеи логики социальных наук к.Поппера.
28.Симулякр ж.Бодрийара как философия и научная методология.
Симуля́кр ( «делать вид, притворяться») — «копия», не имеющая оригинала в реальности. Иными словами, семиотически, знак, не имеющий означаемого объекта в реальности.
В современное употребление слово симулякр ввел Батай. Также этот термин активно используется такими философами, как Делёз и Бодрийар. Ранее (начиная с латинских переводов Платона) оно означало просто изображение, картинку, репрезентацию. Например, фотография — симулякр той реальности, что на ней отображена. Не обязательно точное изображение, как на фотографии: картины, рисунки на песке, пересказ реальной истории своими словами — всё это симулякры.
В наше время под симулякром понимают обычно то, в каком смысле это слово использовал Бодрийяр: симулякр — это изображение без оригинала, репрезентация чего-то, что на самом деле не существует. Например, симулякром можно назвать картинку, которая кажется цифровой фотографией чего-то, но то, что она изображает, на самом деле не существует и не существовало никогда.
«Симулякрами» также называют гораздо более широкий класс объектов или явлений, не придерживаясь точного определения, приведённого выше. Эта размытость использования понятия симулякр пошла от самого Бодрийяра, а не вопреки ему. Например, Бодрийяр назвал симулякром войну 1991 года в Персидском заливе, в том смысле, что у наблюдающих за этой войной по CNN не было никакой возможности знать, было ли там что-то на самом деле, или это просто пляска картинок и взволнованных пропагандистских репортажей на экранах их телевизоров. Но, следуя этой логике, можно предположить, что любой вымысел, ложь — симулякр. Это не так. Именно в процессе имитации, симуляции реальности (пример — недобросовестное отображение CNN ситуации о Войне в Персидском заливе) получается продукт гиперреальности — симулякр.
Жан Бодрийяр определяет следующий порядок симулякров:
1 порядок — имитации, чучела, копии, подделки. «Подделка работает пока лишь с субстанцией и формой, а не с отношениями и структурой». Характеристика эпохи Ренессанса.
2 порядок — функциональные аналоги, серии. Характеристика эпохи промышленной революции.
3 порядок — гиперреальность (деньги, мода, ДНК, модель, общественное мнение). Характеристика эпохи постмодернизма.
29.Методологические идеи аналитической философии.
Аналити́ческая филосо́фия (analytic philosophy, иногда analytical philosophy) — направление философии, ставшее в XX веке доминирующим в англоязычных странах. Подавляющее большинство сотрудников философских факультетов в таких странах, как США, Великобритания, Канада, Австралия и Новая Зеландия, а также странах Скандинавии определяют себя в качестве аналитических философов.
Термин «аналитическая философия» может обозначать следующее:
(a) Определенный стиль философского мышления, способ философствования[1][2], ориентирующийся на идеалы ясности, точности и логической строгости мышления, а также его языкового выражения, достижимые путем применения методов формальной логики, анализа языка и привлечением результатов естественных наук[3][4].
(b) Определенные философские исследования начала XX века. В частности, работы представителей логического позитивизма. В этом смысле аналитическая философия определяется довольно узко. Такое определение отвергается многими современными философами-аналитиками. Аналитическая философия, определенная таким образом, предполагает следующее[5]:
Позитивистская точка зрения о том, что философских истин не существует, и что задачей философии является логическое прояснение мыслей. Эта точка зрения может быть противопоставлена традиционному фундаментализму, в рамках которого философия рассматривается как особый, высший вид науки, изучающий фундаментальные причины и принципы всего[6]. Как результат принятия позитивистской точки зрения, многие философы-аналитики рассматривают свои исследования как продолжение (или придаток) естественных наук[7].
Точка зрения, что логическое прояснение мыслей может быть достигнуто лишь путем анализа логической формы философских предложений[8]. Логическая форма предложения представляет собой способ репрезентации этого предложения (обычно используя формальную грамматику или символизм какой-либо логической системы) для того, чтобы показать его сходство с другими предложениями того же типа. Тем не менее, аналитические философы по большей части не согласны друг с другом по поводу того, какова верная логическая форма предложений естественного языка[9].
Отрицание значимости всеобъемлющих философских систем в пользу более пристального внимания к деталям[10], здравому смыслу и обыденному языку[11].