- •5. История развития пацифистских идей: Дж. Фокс, ж. Мелье, у. Годвин, м. Ганди.
- •7. Понятия «конфликт» и «безопасность» в философии т. Гоббса.
- •8. Милитаристская школа конфликтологии: Гераклит, г. Лэссвил, а. Керсновский, а. Вагтс.
- •9. Геополитическая школа конфликтологии: а.Т. Мэхэн, х. Маккиндер, ф. Тернер.
- •10. Концепция противостояния Земли и Моря в представлении к. Шмитта.
- •11. Психология конфликта: учение з. Фрейда.
- •12. Теория человеческих потребностей а. Маслоу.
- •13. Марксистское учение о природе и функциях конфликтов.
- •14. Теории элит в. Парето и г. Моска.
- •15. Функции социального конфликта в представлении г. Зиммеля и л. Козера.
- •17. «Общая теория конфликта» к. Боулдинга.
- •18. Логико-математическая школа конфликтологии: «теория игр», «теория драмы», «единая теория конфликта».
- •19. Антифутуральная школа конфликтологии: основные идеи и представители (х. Ортега-и-Гассет, э. Тоффлер, к.Ц. Лоренц).
- •20. Конфликтологические взгляды г. Маркузе.
- •21. Теория «столкновения цивилизаций» с. Хантингтона и его последователи.
- •22. Концепция «конца истории» ф. Фукуямы. Генезис и эволюция.
- •23. Мультикультурализм и толерантность в представлении м. Уолцера.
- •24. Конфликтологические взгляды й. Галтунга.
- •25. Восприятие конфликтов в русской религиозной философии: ф.М. Достоевский и в.С. Соловьев.
- •26. «Социология войны» н.Н. Головина.
- •28. Основные современные направления развития конфликтологии.
- •29. Основные принципы либерализма. Джон Локк.
- •30. Адам Смит. Экономический либерализм
- •31. Появление консерватизма Эдмунд Бёрк, Жозеф де Местр.
- •32. Религиозный конфликт: римско-католическая церковь – религиозные реформаторские учения. М.Лютер. Ж.Кальвин.
- •33. Анархизм. П.Ж. Прудон. М.А. Бакунин, п.А. Кропоткин.
- •34. Конфликтологические идеи зороастризма.
- •35. Конфликтологическая мысль в Древней Индии. Веды. Буддизм.
- •36. Конфликтологическая мысль в Древнем Китае. Конфуцианство.
- •37. Николло Макиавелли о практической политике.
- •38. Диалектика в учении г. Гегеля.
22. Концепция «конца истории» ф. Фукуямы. Генезис и эволюция.
По мнению Ф. Фукуямы, конец "холодной войны" означал не просто окончание широкомасштабного международного конфликта, но и завершение эволюции человеческих обществ, достигшее своего финального пункта в современной либеральной демократии и рыночном капитализме. Альтернативы либерализму - фашизм и коммунизм - потерпели поражение. Для крупных государств началась эра постистории, сытая, спокойная и невероятно скучная. Конечно, отмечал Ф. Фукуяма, кое-где в третьем мире ещё будут происходить вооружённые конфликты, но подобный конфликт между крупными государствами, придерживающимися либеральных и рыночных принципов, уже невозможен. "Конец истории печален. Борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, - вместо всего этого - экономический расчёт, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовлетворение изощренных запросов потребителя. В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории".
23. Мультикультурализм и толерантность в представлении м. Уолцера.
Онтолого-историцистский подход использует Майкл Уолцер в своѐм исследовании.
Майкл Уолцер, понимая, что толерантность легче всего практиковать в условиях «чѐтко
обозначенных и общепризнанных отношений господства и подчинения», всѐ же
призывает стремиться к «взаимному уважению». Видя недостатки как «первого
современного проекта» - борьбы за включение, так и второго – борьбы за обособление,
Уолцер сохраняет иронию и относительно проекта постмодерна – когда «мы» и «они» не
имеют постоянного обозначаемого. Постмодернистский проект, с его точки зрения, не
просто вытесняет современность: одно накладывается на другое.
Любое отношение из спектра «отстранѐнность – безразличие – стоицизм – любопытство -
восторженность» может эффективно обеспечивать толерантность (ибо первые три
возможны только при относительной самостоятельности группы), он подчѐркивает
необходимость толерантности, «замешанной на некоторой комбинации любопытства и
восторженности». С точки зрения Уолцера вполне оправданы меры позитивной
дискриминации: «пока не разорвана связь между классовой и групповой
принадлежностью, ни о каком уважении или терпимости речи тут идти не может».
Свою концепцию толерантности предложили и так называемые мультикультуралисты
(Майкл Сэндел, Чарльз Тейлор), считавшие, что нейтральность в политике невозможна:
как бы мы ни старались, мы никогда не можем полностью устранить влияние нашей
обусловленности.
В рамках политической программы «мультикультурализма» общество предстаѐт не совокупностью индивидов, как в классической либеральной концепции, а множеством отдельных сегментов, определяемых в терминах культуры и принадлежащих, в зависимости от характера проведения границ, к меньшинствам или к большинству. Было предположение о необходимости устранения в обществе не всех неравенств, а лишь тех, которые причиняют ущерб, государство не
может быть безразличным к этничности и считает, что требования о культурном спонсировании меньшинств справедливы.
При конфликтном подходе толерантность — это не отмена "борьбы", не
противоположность ей, а ни что иное, как борьба, но в известных границах, которые
нельзя определить априорно, поскольку их задает практика борьбы.
Нередко в истории конфликт между далекими культурами, в ходе которого стороны
постепенно начинали узнавать друг друга, вел к формированию основ терпимости,
способной обеспечить их мирное сосуществование.
Конфликтный философско-методологический подход к категории «толерантность»
(особенно в педагогике) позволяет уйти от сопутствующих теме терпимости рассуждений
о необходимости восстановления «исторической справедливости» (любая борьба за
признание в конечном итоге ведѐтся ради перераспределения социальных благ),
поскольку позволяет осознать, что любым отношениям толерантности предшествует
период политической борьбы групп. Он более перспективен, нежели практика
преподавания «благостной» толерантности, которая, с одной стороны, породила в Европе
так называемый феномен самоцензуры, а с другой, - нисколько не помешала росту фашистских настроений среди европейской
молодѐжи.
Сам по себе конфликт между традициями является достаточным основанием для того, чтобы понимать, что у них есть нечто общее.