В) Принцип активности субъекта

Познающий субъект активен. Это еще одно, почерпнутое также из Гегеля, но материалистически переосмысленное положение диалектического материализма. Гегель говорил об активности субъекта как условии познания, но у него эта активность понималась как чисто духовная, мыслительная, интеллектуальная. По Гегелю, человек как представительобщества и природы несет в себе частицу творческого саморазворачивания собственного интеллекта, он сущностно любопытен, стремится к универсальному знанию («Хочу всё знать!» – это, в сущности, гегельянский лозунг). Абсолютная идея, управляющая природой, сама себя познает человеческим познанием. Круг идеализма замыкается: сознание познает сознание. И стимул этого – самолюбопытство, или, лучше сказать, самолюбование абсолютной идеи. Марксистская философия разрывает этот идеалистический круг. Источником и стимулом познания являются насущные задачи человека по строительству общества, собственной социальности, цивилизации. Это стремление вырваться за пределы животного образа жизни ведет человека на путь познания. Человек опережает природу своими запросами к ней. Внедряется в нее, чтобы извлечь из нее нужную для ее переделки информацию. Человек не созерцает природу, а стремится ее переделать. И только реализация этого стремления раскрывает ему внутреннее содержание предметов. Этим человек отличается от животного: последнее лишь реагирует на то, что непосредственно дано, а человек сам создает для себя объекты внимания как источники информации. Понятно ведь: сколько ни созерцай работу инженера, скрипача, их ремеслу не научишься. Есть такой анекдот: «Вы играете на скрипке?» - «Не знаю, не пробовал». Если вам жизненно важно не нужен предмет, вы не станете тратить силы на его изучение. Так что не воздействие предмета на человека дает процесс и эффект познания, а, главным образом, воздействие человека на предмет, его опережающая активность. Звездное небо, небесные светила люди видели всегда, но специально изучать фазы луны или вращение небесной сферы люди начали только тогда, когда возникла нужда в определении сроков сельских работ или необходимость путешествовать на большие расстояния.

Такое понимание вопроса существует только в марксизме. Другие современные философские системы его не признают и не ориентируют человека на активные усилия в процессе познания. Это проявляется в педагогических теориях развития личности через активизацию ее якобы изнутри заложенного интереса к познанию. Это так называемая «педагогика развития». Надо-де развить изначальные, природой (или богом) заложенные в человеке предрасположенности («диспозиции») к познанию. Проще говоря, активизировать природное любопытство, «рефлекс «что такое»», как называл его И. П. Павлов. Психолог-марксист Л. С. Выготский в своих классических для психологии и педагогики работах показал, что на этом пути никакого нужного обществу обогащения личности не получится. Сегодня ребенок проявил «диспозицию» к отрыванию лапок у мухи («Ах, он будет энтомологом!»), но уже завтра этот предмет любопытства забыт и вытеснен другой «диспозицией». Только постановка воспитуемого перед важной социальной задачей и включение его в активное взаимодействие с предметом даст подлинный процесс воспитания и развитие знаний учащегося.

Итак, активность социального субъекта. Познавательно активным делает человека общество. А лучше сказать – общество познает мир активностью отдельных людей, превращаемых им в субъектов познания.