Г) Принцип практики

Из сказанного видно, что человеческая познавательная активность – практична. К познанию мира человека ведет не свободное самодвижение «субъективного духа», несущего в себе искру духа Абсолютного и даже Абсолютной идеи, управляющей миром, как это представлено у Гегеля. И не априорный синтез категорий, по Канту. И не разворачивание («развитие») природой заданных «диспозиций» к познанию, как это представляют современные экзистенциализм и философская антропология. Познание практично. Познание – это сторона, свойство и следствие практической деятельности человека по перестройке природы в общество, по «осуществлению потенциального гуманизма природы» (К. Маркс). Человек познает не для того, чтобы знать, а для того, чтобы на основании знания действовать. Без этого последнего познания нет, оно становится ненужным и засыпает, если и начиналось. «Любопытство не порок, но большое свинство» – говорят в народе.

Так что же такое практика и какое ее понимание является философски прогрессивным?

Практикой в диалектико-материалистическом понимании является вся совокупность человеческой преобразовательной деятельности, всякая преобразующая мир (природу, общество и человека) деятельность людей, взятая во всей ее всемирной истории. Именно это в марксизме называется практикой, а не «практический опыт» индивида по удовлетворению своих частных потребностей. Практика – это всемирно-историческая деятельность человечества по преобразовании. Природы в социальное бытие. Так понимаемая практика стимулируется всеобщими задачами бытия мира как целого, с ним скоррелирована и им оценивается на предмет адекватности и успешности. Эта практика вбирает в себя отдельные практические действия и деяния обществ, государств, отдельных групп людей и человеческих индивидуумов. Последним может казаться, что их деятельность не имеет никакого отношения к бытийственным задачам, решаемым человечеством как универсальным субъектом общеисторической практики. Но это не отменяет итоговую, в конечном счете включенность действий каждого человека в унивесальный процесс общеисторической практики человечества – или же степень невключенности человеческих индивидуальных действий в этот универсальный процесс.

Рассмотрим вопрос о соотношении практики и процесса познания. Здесь, прежде всего, надо сказать, что практика находится не вне процесса познания, равно как и познание протекает не вне практики, а они представляют собой единство: практика – сознантельна и познавательна, а познание – практично и без практики не существует. В конкретных отдельных случаях мы видим «отставание» практики от познания (научные открытия лишь через некоторое время внедряются в практику) или опережения ею познавательных достижений людей (паровозы уже ходили по рельсам лет 30, но теория парового двигателя сложилась только в 50-е годы Х1Х века). В целом же, в общеисторическом плане терия и практика, познание и практика находятся во взаимном единстве и взаимообусловленности. В широком, философском смысле практика это и есть познание, а познание это и есть человеческая практика. Практика познавательна, познание практично. Тут нет отношения сторон, которые будто бы существуют вне друг друга. Эти стороны лишь умопостигаемы, интеллигибельны или даже умосозидаемы, конструируются для удобства исследовательского внимания, тогда как на самом деле это одно и то же – цельный, единый процесс познавательной деятельности, деятельного познания. Практика – это, как говорил Г. Гегель, единство распредмечивания природы и опредмечивания человеческих знаний. В практике раскрывается структура и сущность предмета, то есть рождаются знания и одновременно человеческая практическая деятельность невозможна без знаний, без них она превратится в бессмысленные операции по схеме «мартышка и очки». В практике опредмечиваются человеческие знания, создается, созидается новый предмет, новое, не бывалое в природе.

Тем не менее, можно выделить формы соотношения познания и практики. Практика является

1. Источником познания;

2. Инструментом познания;

3. Критерием истинности полученных знаний.

Как источник познания практика стимулирует исследовательскую активность человека. Не «познавательный инстинкт», не «рефлекс что такое», не обывательское любопытство, а именно практическая нужда, практическая задача подвигает человека (и человечество) к познавательной деятельности. Практика слишком трудна и непроизводительна, «малорентабельна» для того, чтобы стимулироваться подобными мотивами. Любопытство быстро угасает, пасует перед трудностями исследовательской работы, те более слабы «познавательные» инстинкты и рефлексы. А практическая задача никогда не иссякает в своей мощи, и эта мощь даже взвинчивается от эпохи к эпохе. Людям для поддержания своего человеческого (социального) состояния нужно все больше благ, техничеких средств и искусственных форм поведения. Наши предки работали гораздо меньше нас, и чем дальше в древность, тем меньше. И в будущем люди будут работать еще более напряженно, чем мы сегодня. «То ли еще будет!» - давно уже пела Алла Борисовна.

Практики – инструмент познания. Практика не только стимулирует познание, но и постоянно поставляет человечеству инструменты познания. Элементарное каменное рубило, палка-копалка для взрыхления почвы под посев злаков – это уже инструменты изучения свойств обрабатываемых предметов. В дальнейшем практически применяемые рычаги, электрические и электронные устройства становятся средствами измерения, тестирования, наблюдения предметов.

Практика – критерий истинности знаний. Критериями (способами проверки истинности) знаний могут быть а) логическая их обоснованность; б) договоренность людей относительно того, что считать истиной; в) простая вера в истинность своих рассуждений, доверие своей (или чужой) «правде»; г) ссылка на авторитет (в Средние века это звучало: magistro dixi – учитель сказал); соответствие смыслу априорных категорий рассудка (по Канту); воля «вмешавшегося в дело начальства» (тоже по Канту) и т. д. Наконец, это может быть и «практика» единичного субъекта, «на себе» испытывающего истинность (или ложность) той или иной мысли или доктрины. Один студент возразил мне во время лекции на то, что курение вредно. Он сказал, что ему курение реально облегчает работу, когда он, например, далеко за полночь выполняет чертежи или прочие домашние задания. Бывает, совсем устал, говорил он, но покуришь – и сил прибавляется. Здесь студент подменил философское понятие практики бытовым фактом индивидуальной деятельности. Он и не знал, что такую же подмену совершают те профессиональные философы, которые вводят так называемый «принцип верификации»: истинными («осмысленными») являются те высказывания, которые можно проверить в индивидуальном чувственном опыте. Фразу «За окном идет дождь» можно проверить («верифицировать») просто высунув руку в форточку. Но об этом речь пойдет в третьей части нашей лекции.

Диалектический материализм понимает практику как всемирно-исторический процесс человеческого (общественного) преобразования природы и общества и только в этом смысле утверждает практику как критерий истинности идей, высказываний и теорий. Проверка идей на истинность в таком случае происходит не вдруг и не одноразово, такая проверка совершается в историческом плане, «в конечном счете», таким образом, когда говорят: «История нас рассудит», то есть когда проверяемая истина подвергнется многократным, тысяче- и миллионократным испытаниям. Так проверяется истинность математических аксиом. «Практика, миллиарды раз повторяясь, откладывается в сознании человечества в виде фигур логики» – писал В. И. Ленин. Своей всеобщностью практика делает проверенные ею истины конкретными, то есть богатыми, полными, всесторонними в отличие от абстрактных истин единичного опыта, в которых сознание отвлечено (абстрагировано) от массы разнообразных случаев, от множества событий, делающих истину статистичной. Критерий практики, таким образом, статистичен и потому несомненен, критерий верификации – единичен и ненадежен.