- •1.Философия как феномен культуры. Функции философии.
- •2.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика
- •3.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •4.Исторические типы мировоззрения.
- •6. Индия
- •7. Китай
- •8. Социокультурные источники возникновения и этапы развития древнегреческой философии
- •9. Космоцентризм в философии др.Греции
- •10. Проблема бытия в др.Греции
- •11. Проблема человека и общества в древнегреческой философии
- •12. Социокультурная обусловленность философии эпохи средневековья
- •13.Августин аврелий и становление средневековой филосовской парадигмы
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15. Социокультурные предпосылки формирования философии эпохи Возрождения.
- •16.Натурфилософия Возрождения.
- •17. Гуманизм и антропоцентризм философии возрождения. Социально-политические идеалы эпохи.
- •18. Гносеологическая направленность философии Нового Времени.
- •19. Философские идеи эпохи просвещения
- •20. Критика разума в философии Канта
- •21. Теория диалектики в философии Гегеля
- •22. Антропологический материализм Фейербаха
- •23. Становление и основные черты неклассической философии. Иррациональная философия
- •24. Основные идеи социальной философии марксизма
- •25. Исторические формы позитивизма
- •26. Основные ориентации философии 20 века и причины их формирования
- •27. Философские проблемы экзистенциализма
- •28. Проблема понимания в философской герменевтике. Исторические типы герменевтики
- •29. Современная религиозная философия
- •30.Структурализм и постструктурализм в философии 20 века. Ситуация постмодернизма в философии
- •34. Метафизика и онтология.
- •35. Категории материи. Наука о структурной организации материи. Принцип материального единства мира.
- •Ряд естественнонаучных открытий, открытие электродинамических процессов и явления радиоактивности, стал причиной новой интерпретации материи как поля.
- •В результате научных открытий возникла потребность в таком определении материи, которое бы выражало универсальные его свойства.
- •36. Движение, развитие и отражение как атрибуты материи
- •37. Пространственно-временная структура бытия
- •38. Диалектика как философская концепция развития, принципы, законы, категории.
- •Закон есть существенный, устойчивый регулярный и необходимый тип связи между явлениями, взятый в своей обобщенной форме.
- •39. Понятие природы.
- •40. Природа как среда обитания человека. Этапы взаимодействия. Экологические ценности современной цивилизации
- •41. Сознание
- •42. Генезис сознания.
- •43. Сознание, мышление, язык. Структура сознания
- •44. Проблема человека в философии
- •45. Антропогенез.
- •46. Человек, индивид, личность. Диалектика биологического и социального в человеке
- •47. Понятие познания. Проблема познаваемости мира
- •48.Структура и основные закономерности познавательного процесса. Проблема субъекта и объекта познания
- •49. Истина в теории познания
- •50. Специфика научного познания. Структура
- •51. Методы научного познания
- •52. Общество как объект философского анализа. Специфика социального познания.
7. Китай
Философия в Китае возникает после VIII ст. до н.э. в период “борьбы царств”. Китайское государство того времени – типичная восточная деспотия. Во главе ее стоял монарх, который одновременно был и высшим жрецом, и единственным землевладельцем. Взаимоотношения между высшими и низшими сословиями регулировались не законами, а традицией и ритуалом. При этом светский ритуал, регулировавший отношения между социальными слоями, подчинялся религиозному ритуалу, который регулировал отношения между живыми и мертвыми. Вся жизнь китайца представала как непрерывный отчет перед духами предков. Поэтому и не удивительно, что эта философия имеет явно выраженный морально-регулятивный характер.
Наиболее известными и влиятельными школами древнекитайской философии, оставившими заметный след в истории культуры этой страны, были конфуцианство, даосизм, моизм, школа законов, школа имен. Однако, по мнению некоторых исследователей, все разнообразие школ можно свести к двум основным течениям: конфуцианству и даосизму. Объясняется это тем, что у китайской философии единый корень – древний религиозно-мифологический памятник “У-цзин” (Пятикнижие) и культура Дао. С этой точки зрения древнекитайскую философию можно рассматривать как различную реставрацию и интерпретацию этой культуры. При этом необходимо отметить, что во всех школах преобладала практическая ориентация на проблемы житейской мудрости, моральных оснований социального управления.
Характерный для китайской культуры дух традиционализма наиболее отчетливо и последовательно проявился в конфуцианстве. Название этой школы происходит от имени ее основателя Кун-фу-цзы (в латинской транскрипции – Конфуций). Цель философии – достижение идеального государства и богатого общества. Этой цели нельзя достигнуть без уважения к предкам и к их заветам, без науки руководствоваться в своей жизни законами Неба, ибо Небо – высшая сила, судьба, гарант справедливости, оно Дао: космический и моральный закон.
Упорядоченное зажиточное существовоание в мире и согласии наступает тогда, когда каждый руководствуется тремя моральными правилами: взаимностью, золотой серединой и человеколюбием, которые вместе составляют “дао-правильный путь”. Этим путем должен следовать каждый, кто хочет жить в согласии с самим собой, с другими людьми, со вселенной, это значит – кто хочет жить счастливо. Кто придерживается золотой “середины”, то есть способен выбирать между несдержанностью и осторожностью, кто достигает “человеколюбия” или почитания родителей и уважения к старшим, кто не чурается “взаимности”, то есть заботы о людях, тот добродетельный человек. Только такие люди относятся к обществу с уважением и почитанием, без чего невозможен надлежащий образ жизни. Общество – это семья, где господствуют уважение детей к родителям, родительская любовь к детям, справедливость и мудрость.
Основателем даосизма считается Лао-цзы, который с самого начала ориентирует философию на прошлое как олицетворение общественного идеала. Если для Конфуция Дао – это правильный путь, ведущий ко всеобщему благосостоянию, то для сторонников даосизма Дао предстает как всеохватывающий закон, первоначало, первое основание и завершение всего сущего. Из Дао все рождается и все рожденное возвращается к нему. Подлинная мудрость – в постижении Дао, которое всему дает жизнь и наделяет смыслом в соответствии с моральными принципами. Незнание Дао является главной причиной социального хаоса. Избежать или преодолеть его можна не с помощью активного вмешательства в общественную жизнь. Такая активность только увеличивает хаос и умножает человеческие беды и страдания. Путь к социальной гармонии – в недеянии, в отказе от хаотического бытия. Дао запрещает человеку управлять течением жизни, не позволяет государству экспериментировать над своим народом.
Таким образом, древнекитайская философия имеет ярко выраженную нравственную ориентацию и основана на следующих принципах:
1)социальная гармония и состоятельная жизнь возможны только при неуклонном исполнении верховных добродетелей: человеколюбия, или сочувствия к людям; справедливости, или равного почитания всех, покорности перед законом и верой; правдолюбия, или непрестанного преодолениям всего лживого, верность и совестливость во всем;
2)основой нравственной жизни является умеренность и сдержанность во всем, равновесие в деятельности и как результат – покой мудреца;
3)человек во всем должен придерживаться середины, избегать крайностей и не делать людям того, чего себе не желает;
4)духовные знания, вера в вечный моральный миропорядок – вот достойный человека путь, на котором исчезают страдания и лишения и на котором человек встречает свободу как высшую цель своего существования и свидетельство подлинной человечности.