1.7.3. Теория социального взаимодействия

П. А. Сорокин дал развернутое изложение концепции «социального взаимодействия». Он считал, что для объяснения социальных явлений социология должна изучать социальное взаимодействие, поскольку вся жизнь общества – это процесс взаимодействия людей.

Взаимодействие людей дано тогда, когда изменения психических переживаний или внешних актов одного индивида вызываются переживаниями и внешними актами другого (других), когда между теми и другими существует функциональная связь. В этом случае речь идет о взаимодействии людей.

Любое социальное взаимодействие включает три элемента:

1. Индивиды.

2. Акты их действия.

3. Проводники (язык, письменность, деньги, музыка, орудия труда и т.д.).

Индивиды владеют высшей нервной системой и способностью реагировать на внешнее раздражение (стимулы), их П. А. Сорокин оценивает с точки зрения возможности приспособления внешней среде.

Акты являются, с одной стороны, внутренней реализацией собственной психической жизни, с другой – стимулом или раздражителем, выбывающим определенную реакцию у других лиц. Вся жизнь человека – это сплошной поток акций и реакций. П. А. Сорокин анализирует их с точки зрения длительности, интенсивности и степени осознанности.

Проводники обеспечивают взаимодействие людей в пространстве и во времени и передают «раздражение» от одного индивида к другому. П. А. Сорокин выделял следующие типы проводников: звуковые, световые, механические, тепловые, химические, электрические, вещественно-предметные и т.д.

П. А. Сорокин считал, что социальное взаимодействие можно представить в виде концентрических окружностей (социальных кругов). В процессе общественного развития наблюдается расширение системы взаимодействия или роста социальных кругов, причем в обществе существует тенденция прогрессирующей быстроты роста этих кругов.

В процессе общественного развития видоизменяется и структура взаимодействия, которая основана на подражании, т.е. желание индивида вызвать к себе интерес, зависть, стать центром внимания, а с другой стороны, избежать насмешек, иронии, пренебрежения. Во всех обществах наблюдается переход от структуры подражание-обычай к структуре подражание-мода. Первая модель характерна для традиционной системы (сельского типа), вторая – для современных систем (индустриальных, урбанистических). В системах, где доминирует подражание-мода, большую роль играет целевая мотивация, социальное взаимодействие становится более осознанным, гибким, изменчивым, отсюда стремление к новшествам, т.е. к реформам и революциям.

П. А. Сорокин считал, что современные общества развиваются по схеме: эволюционное развитие – революции – эволюционное развитие. В своей теории развития общества он подчеркивал цикличность социальных процессов. Революцию считал наихудшим способом улучшения условий жизни людей, был сторонником эволюционного реформирования общества.

П. А. Сорокин полагал, что любой реформе должно предшествовать тщательное научное изучение конкретного социального явления или социального условия. Каждый социальный эксперимент следует протестировать на малом социальном масштабе, и только после положительных результатов можно расширить масштабы реформ. Реформы должны проводиться в жизнь правовыми и конституционными средствами, не должны попирать природу человека и противоречить его базовым инстинктам.

П. А. Сорокин разработал собственную теорию социального порядка, считая, что основой стабильности общества является наличие в нем твердо вошедшей в жизнь системы основных ценностей и соответствующих им норм поведения. Причем в разных частях общества может существовать своя система ценностей, но они должны гармонировать друг с другом. Социальный порядок означает молчаливое согласие большей части населения с тем, что в данных условиях более совершенный порядок трудно осуществим. Стабильные общества – это результат огромного конденсата реального национального опыта, экспериментов многих поколений в поисках наиболее приемлемых форм совместного существования людей. Социальный порядок – это некий плебисцит всех членов общества.

Теория социального прогресса П. А. Сорокина эволюционизировала от полной уверенности, что человечество движется по пути бесконечного превращения общества из конфликтного в гармоничное, к отказу от идеи прогресса и возможности установления общечеловеческого консенсуса. Под социальным прогрессом он понимал постоянный рост культуры общества, его морального сознания, в чем усомнился после Октябрьской революции, войн. В конце жизни у него вновь появляется надежда на возможность восхождения общества на новые ступени развития в результате нравственного возвышения людей, роста космополитизма и альтруистической любви.

П. А. Сорокин считал, что процесс взаимодействия способствует образованию коллективного единства. Подробно анализируя факторы, способствующие возникновению, сохранению и распаду системы социального взаимодействия коллективных единств, он показывает, что в совокупности коллективные единства составляют сложное социальное тело – общество. Таким образом, он приходит к понятию общества как коллективного целого, включающего социальные группы и их комбинации.

Используя структурный анализ общества как системы взаимодействия социальных групп П. А. Сорокин считает, что все они пересекают, скрещиваются и пронизывают друг друга, и каждый человек становится членом множества социальных групп. Он полагал, что общество состоит из следующих важнейших групп: расовых, половых, возрастных, семейных, государственных, языковых, профессиональных, имущественных, правовых, территориальных, религиозных, партийных, психоидеологических.

Кроме того, в любом обществе есть кумулятивные группы: классы и нации. Все они составляют горизонтальную структуру общества. П. А. Сорокин считал, что общество имеет и вертикальное измерение, которое заключается в наличии различных социальных внутригрупповых позиций индивидов. Так, он выходит на свою теорию социальной стратификации и мобильности, вводя в научный оборот данный термин, а также понятия «статус», «страта», «проводник», которые используются в мировой социологии.