- •Тема 1 Предмет и метод истории политических и правовых учений План:
- •Литература:
- •Предмет истории политических и правовых учений
- •Методология истории политических и правовых учений
- •Содержание истории политических и правовых учений
- •Периодизация истории политической и правовой мысли
- •Тема 2 Политическая и правовая мысль Древнего Востока план
- •Древний Китай (II т. До н.Э. – II в. До н.Э.)
- •Даосизм
- •Тема 3 История политических и правовых учений Древней Греции план
- •Политическая и правовая мысль Древней Греции раннего периода
- •Развитие древнегреческих учений софистами, Сократом и Демокритом
- •Учение Платона о государстве и законах
- •Политико-правовые учения Аристотеля
- •Политико-правовые учения в период упадка древнегреческой государственности
- •Общая характеристика политико-правовые учений Древнего Рима
- •Тема 4 Политические и правовые учения христианства План
- •Политические и правовые учения первоначального христианства
- •Учения Августина Блаженного
- •Средневековые ереси
- •Политико-правовое учение Фомы Аквинского
- •Тема 5 Политическая и правовая мысль эпохи Возрождения и Реформации
- •Учение н. Макиавелли о государстве и политике
- •Политико-правовые идеи Реформации
- •Политические идеи тираноборцев
- •Теория государственного суверенитета. Политическое учение ж. Бодена
- •Политико-правовые идеи раннего социализма
- •Тема 6 Политическая и правовая мысль Киевской Руси План
- •Общая характеристика политической и правовой мысли Киевской Руси
- •Политические идеи в произведении Иллариона «Слово о Законе и Благодати»
- •Политические идеи Владимира Мономаха
- •Правовые идеи юридических памятников Киевской Руси
- •Тема 7 Политическая и правовая мысль Московского государства
- •Формирование политической идеологии Московского государства
- •Политические и правовые идеи «нестяжательства»
- •Политико-правовое учение Иосифа Волоцкого
- •Политическая идея Ивана IV
- •Политические идеи Андрея Курбского
- •Политические и правовые идеи и. С. Пересветова
- •Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних
- •Антифеодальных революций
- •Основные направления политической и правовой доктрин Английской буржуазной революции
- •Политико-правовые учения т. Гоббса
- •Дж. Локк (1632 – 1704 гг.)
- •Тема 9 Политические и правовые учения во Франции XVIII в. План
- •Основные идеи просвещения. Вольтер
- •Учение ш. Монтескье о государстве и праве
- •Политическая и правовая доктрина ж. Руссо
- •Политико-правовые учения коммунизма в предреволюционной Франции
- •Основные направления политико-правовой мысли в период Французской революции
- •Гракх Бабеф «Заговор во имя равенства»
- •Тема 10
- •Правовая теория Чезаре Беккариа
- •Тема 11
- •Политические идеи и.Т. Посошкова
- •Политико-правовые учения м.М. Щербатова и с.Е. Десницкого
- •Политико-правовые идеи а.Н. Радищева
- •Тема 12 Политико-правовые учения в Германии в к. XVIII – нач. XIX вв. План
- •Георг Вильгельм фридрих Гегель
- •Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •Тема 13 Политико-правовая идеология России в первой половине хiх века План
- •Политико-правовые идеи м.М.Сперанского и н.М.Карамзина
- •Политические и правовые идеи декабристов.
- •Славянофилы и Западники.
- •Тема 14 Политико-правовые учения в сша в хviii-хiх вв.
- •Тема 15 Политико-правовые идеи французских представителей критического утопического социализма.
Правовая теория Чезаре Беккариа
На рубеже XVIII в. двухвековой социальный застой в Италии уступает место активизации экономической жизни и общественной мысли. Однако неокрепшая итальянская буржуазия нередко шла на компромиссы с феодально-клерикальными кругами. Эту двойственную позицию занимали итальянские просветители, родоначальник классической школы в науке уголовного права, Чазаре Беккариа (1738 – 1794 гг.), автор знаменитого трактата «О преступлениях и наказаниях», проникнутого свободолюбием, гуманизмом, верой в человеческий разум и законность.
Беккариа родился в Милане, находившемся под властью Австрии. Он окончил иезуитскую школу. Его основная работа «О преступлениях и наказаниях» была опубликована тайно в 1764 г. и вызвала как ожесточенные нападки церкви, так и признание просвещенных людей своего времени, в том числе императрицы Марии-Терезии, претендовавшей на «просвещенный абсолютизм». Она покровительствовала Беккариа, предоставив ему кафедру в Милане, а затем ряд государственных должностей. Его трактовка естественного состояния сходна с трактовкой Гоббса. В естественном состоянии люди жили в одиночку. Постоянные столкновения между ними делали их естественную свободу необеспеченной и бесполезной: для общего блага люди объединялись и пожертвовали частью своей свободы во имя безопасности. Из пожертвованной части свободы и образовалась по общественному договору верховная власть государства. Хранителем ее стал суверен, как представитель всего общества. Он должен обеспечить общее благо – безопасность и справедливость.
Беккариа различает справедливость божественную, естественную и человеческую. Первые две - основаны на божественных и естественных законах. Человеческая – базируется на общественном договоре, устанавливающем пределы власти государства. Она изменчива, критерий ее – общее благо. Поэтому основанные на ней законы государства должны обеспечивать большее счастье для большего числа лиц. Но невежественные представления о справедливости привели к тому, что законы государства являются оружием в руках незначительного меньшинства. Они несправедливы, закрепляют сословное неравенство перед уголовным законом, право сильного, произвол и насилие. Беккариа резко критиковал современную ему юриспруденцию, опирающуюся на изречения римских и средневековых юристов, а уголовное право – на вековые предрассудки. Существующие законы, писал он: «служат только для прикрытия насилия», помогают приносить народ «в жертву ненасытному идолу деспотизма». Причину этого, Беккариа видел в частной собственности, дающим одним власть и благополучие, а другим – нищету и бесправие. Право собственности - «ужасное и, может быть, не необходимое право». Но дальше этой констатации Беккариа не идет. Он не выступал за радикальное переустройство общества, за уничтожение частной собственности. Все надежды он связывал с просвещенным монархом и его справедливыми и мудрыми законами, перед которыми будут все равны. Развивая идею законности, он утверждал, что свобода гражданина – делать все, что не противоречит законам, что сами власти должны строго соблюдать законы. Без этого не может существовать «законное общество». Поэтому посягательство на безопасность и свободу граждан является одним из тяжких преступлений. Только законы могут устанавливать наказания. И право на их издание, принадлежит только суверену, как представителю всего общества. Однако суверен судить не может, это задача суда, исходящего из законов и установленных фактов. Причина преступности, в социальных условиях, нищете людей и столкновении их интересов, порождаемых человеческими страстями.
Нужно отличать преступления действительные от мнимых и произвольных, и цель наказания – предупреждение новых преступлений и исправление преступников. Для этого наказание должно быть публичным, наименьшим из возможных, соразмерным преступлению и установленным в законе. Беккариа протестовал против пыток, мучительных наказаний и призывал к ограничению применения смертной казни. Он отстаивал равенство всех перед законом и возможность наказания только за те деяния, которые определены судом как преступные. Его идеи нашли отражение во французской Декларации прав человека и гражданина к. XVIII в., в уголовном и уголовно-процессуальном законодательстве Франции нач. XIX в. Смертную казнь Беккариа допускал только в чрезвычайных обстоятельствах, когда необходимо сохранение существующего правления или когда нация борется за свободу. Во всех остальных случаях – она несправедлива и неоправданна. Угроза смертной казни не останавливает преступника и более эффективно пожизненное лишение свободы. Смертная казнь неоправданна с точки зрения естественного права, так как недопустимо, чтобы человек желал лишить себя жизни, и, следовательно, он не мог предоставить это право другим. Смертная казнь – «война нации с гражданином», т.е. возврат в естественное состояние. Она неоправданна и с моральной точки зрения, так как вызывает в народе ожесточенность и безнравственность. Неоправданна она и юридической точки зрения, так как применение ее может быть результатом ошибки судей, которая становится непоправимой.
Идеи Беккариа были восприняты в уголовно-правовой науке: равенство перед законом, «нет преступления – нет наказания без указания в том в законе», соответствия тяжести наказания тяжести совершенного преступления.
Екатерина II приглашала Бекариа в Россию, но он отказался. Однако в ее известном «Наказе» Комиссии по составлению нового уложения, примерно половина статей по уголовному праву заимствованы у него, а вся X глава «Об образовании криминального суда» - перевод из Беккариа.