- •Введение Русская культура 18 века как семиотический феномен
- •Раздел 1 культурный раскол
- •1. Двойная культура.
- •2. Отношение к языковому знаку.
- •3. Какон и антиканон.
- •4. Диглоссия и двуязычие.
- •5. Грамматика и риторика.
- •Раздел 2
- •1. Проблема времени и реформа календаря.
- •2. Придворный календарь.
- •3. Изменение официальной идеологии и введение “Табели о рангах”.
- •4. Реформа веселья и секуляризация культуры.
- •5. Реформа алфавита.
- •6. Европеизация жизни.
- •7. Петербург.
- •8. Отношение к античной мифологии.
- •Раздел 3 литература и язык в контексте культуры
- •1. Соотношение текстов культуры и её грамматик.
- •2. Литературная теория и практика
- •3. Окказиональное искусство
- •4. Проблемы создания литературного языка.
- •6. Критерий «чистоты» (пуризм).
- •7. Установка на употребление.
- •8. Употребление европеизированной элиты.
- •9. Установка на книжную традицию (язык «лучших писателей»).
- •10. Употребление «мудрых» (язык учёной элиты).
- •12. Славенороссийский язык.
- •13. Языковая программа н. М. Карамзина
- •Практикум
- •1. Торжественная ода в творчестве м. В. Ломоносова
- •Литература
- •2. Наука, религия и искусство в творчестве м. В. Ломоносова
- •Литература
- •3. Наука в формальной сатире а. Д. Кантемира
- •Литература
- •4. Эпоха Просвещения в комедиях д. И. Фонвизина
- •Литература
- •5. Эпоха Просвещения в лирике г. Р. Державина
- •Литература
- •6. Монарх в русской классицистической трагедии
- •Литература
- •7. Эпоха сентиментализма в русской литературе
- •Литература
- •Литература
- •8. Тема поэта и поэзии в русской культуре 18 века
- •Литература
- •Вопросы к контрольной работе по русской литературе и культуре 18 века
- •Список литературы
- •1Примечания
3. Какон и антиканон.
На разных уровнях двойной системы русской культуры 17 века протекают процессы канонизации. Все они отображают культурную модель соответствующей части системы с присущими ей аспектами понятия о языке и тексте. Канонизация в рамках официальной культуры протекает в два этапа, первый из которых содержит в себе церемониализацию (ритуализацию) культурной практики, а второй – кодификацию (грамматизацию) ритуалов (кодификация в узком значении подразумевает законы, догмы, в более широком значении – метатексты типа грамматики, риторики).
Образование канона ориентировано на представление о порядке, в системе самоописания культуры находящее своё выражение в понятии чин. Чин означает одновременно вертикальную (иерархическую) и горизонтальную (синтаксическую) структуру, регулирующую отношение индивида к системе. Ранг на вертикальной оси и место на горизонтальной определяют ценность и функцию индивида в системе. Порядок чинов заявляет претензию на тоталитарность и в качестве своего рода общей культурной грамматики охватывает все области жизни: как порядок расстановки мебели и прочей утвари в помещении, так и положение патриарха в государстве. Не охваченное порядком чинов не получает качества знака и остаётся несемантическим. Мир чинов замкнут в себе. Все новые элементы, особенно элементы, позаимствованные из других культур, должны получить оценку в системе чинов, чтобы начался процесс их ассимиляции. Это касается основных форм искусства и образования, а также форм роскоши (садово-парковый дизайн, архитектура, костюм)12. См. Табель о рангах.
Иерархическому синтаксису мира чинов противостоит деиерархизирующая культура аскезы староверов с их презрением к культуре и образованию и верой в потустороннюю жизнь.
Первый светский литературный канон в России образует поэзия Симеона Полоцкого, первого русского придворного поэта. Полоцкий – представитель польско-иезуитского образования, автор риторического трактата и учитель риторики и поэтики. Он принимает предписываемую риторикой дихотомию поэтического и повседневного языка и поддерживает иерархизацию стилей, признаёт необходимость их функционального использования в рамках различных жанров и подтверждает необходимость строгого определения системы коммуникации. Его язык – предельно далёкая от просторечия, частично искусственная конструкция, базирующаяся на церковнославянском. Полоцкий переводит Псалтырь в форму силлабического стиха и снабжает рифмами, тем самым эстетизируя священный текст и вызывая к жизни первую русскую стихотворную систему, повторяющую польскую. Он культивирует игровые формы стиха, изобретает метафоры, развивает искусную эмблематику. Все эти способы обращения со словом лежат в рамках традиции барокко.
Канонизацию внутри неофициальной культуры можно описать как создание антиканона (абсолютизация старых текстов означает исключение новых), находящего своё отражение в метатекстах особого рода (послания). Обязательность примера оказывается важнее обязательности правила.
Официальный канон приобретает социальную значимость церез цензуру: цензура исключает ту часть текстов, которая не соответствует официальной системе (искореняет антизнаки и исключает контексты, в которых они возникают). Неофициальная культура стремится к замкнутости внутри себя: она не располагает аппаратом власти, поэтому её цензура носит чисто нравственный характер. В отличие от официальной системы, культура старообрядцев не склонна к иерархизации и монологизации и допускает варианты своей модели.