- •Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки.
- •Место и роль философии в системе духовной культуры.
- •Предмет философии. Онтология, гносеология, логика.
- •Функции философии.
- •Материализм и идеализм – основные направления в философии.
- •Диалектика и метафизика как методы познания.
- •Общая характеристика и основные школы философии Древнего Китая и Древней Индии. Философия Древней Индии
- •1. Брахманизм
- •4. Буддизм
- •Проблема первоначала в античной философии.
- •Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •Философия и наука Нового времени ф. Бэкон, р. Декарт.
- •Философия эпохи Просвещения. Механистический материализм.
- •И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика и. Канта.
- •Система и метод философии Гегеля.
- •Философская антропология л. Фейербаха.
- •Основные идеи диалектико-материалистической философии марксизма.
- •Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, а. Бергсон, з. Фрейд.
- •Экзистенциальная философия.
- •Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •Материалистические идеи в русской философии хх в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •Философские идеи русского консерватизма. К. Леонтьев, к. Победоносцев.
- •Философия всеединства в. Соловьёва.
- •Русский космизм. Н. Фёдоров, к. Циолковский, в. Вернадский, чижевский.
- •Русская религиозная философия первой половины хх века, её представители.
- •Гуманизм и Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.
- •Наука как форма общественного сознания и социальный институт.
- •Неокантианство и проблема ценностей в социальной философии.
- •Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •Общество как целостная саморазвивающаяся система.
- •Все элементы взаимодействуют друг с другом, образуя ту или иную соц-ю систему. Изменение обществ-х отношений создает объективные предпосылки.
- •Духовная сфера жизни общества, её взаимосвязь с другими сферами.
- •Философское понятие материи. Системно-структурный характер организации материи.
- •Деятельность как основа социального. Основные виды общественной деятельности, их взаимосвязь.
- •Политическая сфера жизни общества, её специфика и взаимосвязь с другими сферами.
- •2) Средневековая философия (5-15 века):
- •3) Эпоха Возрождения: (15-16 века)
- •5) Немецкая классическая философия:
- •6) Марксизм:
- •7) Русская философия:
- •52. Проблемы смысла истории
- •55. Многовариантность развития человеческого общества. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
Философия эпохи Просвещения. Механистический материализм.
В 18м веке в Европе продолжалось развитие промышленности, торговли, а также политической и духовной жизни. Это требовало дальнейшего развития науки и просвещения народов. Научные знания, бывшие достижения узкого круга ученых, распространяются вширь, идут в народ .Сооздаются первые энциклопедии, в которых содержались сведений о всех известных научных знаниях. Быстро развиваются учебные заведения, университеты и академии наук. Население Европы усиленно училось и просвещалось. Наиболее яркие предстаители философии эпохи Просвещения: в Англии Дж. Локк, Дж. Толанд, А. Смит, Д. Юм; во Франции Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Кондорсе; в Германии – Кант, Лессинг, Гердер.
Решение фундаментальных философских проблем, касающихся природы и человека, осуществлялось, как правило, на основе данных естествознания (механики, физики, биологии, анатомии и т.д.). Наиболее развитой была механика, следовательно нередко различные природные процесс, в том числе биологические, сводились к механическим. Ламетри, Дидро и другие материалисты 18 века утверждали, что законы механики присущи всем явлениям природы, что к этим законам сводятся все законы природы. Например, французский ученый Ламетри написал работу «Человек-машина», в которой изобразил организм человека в виде механизма. Таким образом, механистический материализм был характерен для науки и философии 18 века.
И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика и. Канта.
Немецкая классическая философия подвела итоги всего, что было создано философами, начиная приблизительно с сер.1 тыс. до н.э. до античной. Ею заканчивается 1 период и начинается 2. Вся современная философия, основана на классической немецкой. Кант создал 2 философский учений: 1. Учение о познании. 2. Учение о нравственности. 1. Философию Канта называют критической, т.к. он призывает критически относится к результатам человеческого познания. Объективный мир он называл «вещь в себе» - это идеальная сущность, которая существует независимо от человека. Она воздействует на наши органы чувств. Импульсы поступают в сознание и там возникает представления о «Вещи для себя». «вещь в себе» не познаваема. Человек может познать только явления, которые сам и создает. Знание, которые получает человек не совершенны и ограничены, если они опираются на опыт. Но есть один вид знаний, который всегда истинен – это знание априорное (это те которые получены не опытом, а разумом). Эти знания имеют всеобщий характер, их нельзя подтвердить или опровергнуть на опыте. Следовательно математика дает нам всегда истинные знания. 2. Среди априорных знаний Кант называет и нравственный закон, получаемый человеком при рождении. Человек – это природное существо, поэтому все его поступки подчиняются закону природы, главный из которых – борьба за существование. Этот закон делает человека необщительным. Но природа не создает человека в готовом виде, она дает ему только задатки и развить их может он только в общение6 с другими людьми. Поэтому жизнь человека в обществе – это необщительное общение. Примирится с существованием других людей человеку помогает нравственный закон, который называется категорический императив. Формула категорического императива: «Поступай так, что бы использовать человека для себя, так же, как и для другого. Всегда как цель и никогда лишь как средство».
Этика И. Канта.
Важное значение имеет этика Канта. Он вытупил как противник гедонизма (Эпикур и другие), согласно которому счастье человека заключается в его чувственных удовольствиях. Это, по Канту, противоречит исполнению нравственного долга одного человека перед другими и перед обществом. Он формулирует нравственный закон – категорический императив, смысл которого заключается в следующем: поступай так, чтобы правило твоего личного поведения могло стать правилом для всех. Это соответствует заповеди Христа: постпай так, как ты хотел бы чтобы другие поступали по отношению к тебя. Из этого исходит практический разум людей, который формирует принципы и нормы морали того или иного общества.