Аграрные отношение

Земля делится на 2 части – гуань (чиновничья) (¼ )и минь (народная) (¾).

Община – основа жизни в деревне. Собственность на землю – совместная. Члены общины = родственники.

Земли общины не обрабатывались совместно, а сдавались в аренду, часто – жителям соседних деревень. Доход от аренды принадлежал всей общине. Из этих денег оплачивались деревенские школы («училищные земли»), культовые нужды («храмовые земли»), помощь бедным родственникам («благотворительные земли»).

Социалная дифференциация идет медленно, хотя индивидуалное ЗВ тоже существовало. Такие земли можно было и сдать в аренду, и продать, но лишь с согласия других членов общины.

Общинно-клановые отношения очень устойчивые. Целая деревная одних родствннников. Родственные связи находили воплощение в религиозных церемониях. В общине бывали и разбогатевшие родственники, но по образу жизни они мало отличались от основной массы. Кроме разбогатевших общинников, част господствующего класса составляли землевладельцы из образованной части общества, те, что имели ученое звание или чиновничий ранг. Тоже выходцы из общин, но им удавалось получить образование, сдать экзамены. Их общее название – «шэньши».

Их образ жизни отличался от жизни общинников.

Арендная плата на землю составляла от 30% до 70% урожая. Большинство землевладельцев, включая шэньши, имели 3-6 га земли, а обычные крестьяне – 0,5-1,5 га. 

Налоги и повинности

С первой половины XVIII в. – единый подушно-поземельный налог, исчислявшийся в зависимости от количества и качества земли. Вносили все, но только шэньши и разбогатевшие общинники освобождались от трудовой повинности и платили только денежную

Част земель по-прежнему принадлежала императору, маньчжурской аристократии, офицерам и солдатам войск. По-прежнему существовало казенное землевладение – земли военных поселений, которые обрабатывались воинами пограничных гарнизонов. Доход от земель – на их содержание.

ИТОГ: основа аграрных отношений в XVII-XVIII вв. – община азиатского типа, основанная на родственных связях и коллективном землевладении. Социальная дифференциация слабая, но шла – зажиточные общинники и шэньши. По-прежнему существовала земля в ведении государства, предназначенная для императора, офицеров и т.д.

Город

Существуют цехи (хан), но они не стали господствующим типом социальной организации. Ремесленники сами же и продают свою продукцию – ремесло не окончательно отделилось от торговли. Частное ремесло задавлено налогами, как и крестьянин, ремесленник нес трудовую и иные повинности в пользу государства. Предприниматель и купец рассматривались властью не как опора трона, а как опасный элемент.

Т.е., в отличии от Европы, в Китае не сложился особый правовой статус города. Город не стал автономным центром полит. власти.

Казенное ремесло в Китае отлично развито, потому частное ремесло развивается плохо.

4.Конфуцианство как господст.религия ц.китая

Кун цзы(учитель кун) 551-479 д н.э жил в Китае. К-ций не бог, не пророк, а ч-к. Родился в кн-ве лун, в 19л хранитель амбаров – перв.должность, бросил гос.службу, странствует и проповедует свои взгляды. В 66 лет вернулся в лун, ученики. В 72 умер. При жизни ничего сверхъест., только труды напечатал. В 6 в до н.э их оценили. К-ций – первый святой, учитель нации, на месте рожд и смерти – храм К-ция. 2 раза в год там чествуют его. Он жил в период ф.разд-ти, чжоу в междоус. Призвал к объед путем подчинения правителю. Цель учения: воскресить принципы, улучшить нравы, вернуть престиж власти, сделать народ счастливым. Ср-ва: проповедь и личный пример(морально-эт воспитание людей). Счастье народа- счастье семьи – счастье ч-ка. Стержень учения- этика, мораль. 3 проблемы:1.сов.ч-ка. 2.гуманизм.3.надлеж.нормы взаимоотн.м.людьми. сов.ч-к – гуман, скромный, справед., безразличие к богатству, чувство долга.Правитель только сов.ч-к. Считал такими: яо, шунь, юй.

Гуманизм.мир – большая семья.все люди- братья(но иерархия). 5 вещей гум-зма: почтительность, великодушие, внушать доверие, проницательность, доброта.

Ч-к вступает в три осн.формы отношений:

Родители-дети(в основе любовь), подданные-государь(всадник на лошади), м – ж(покорность).

Система обр-ия: культ к.связан с учением. Храм – уч.заведение. Чтобы стать чин-ком – экзамены, 3 уровня:мест,провинц, уезда). Должен читать, писать, знание канонов и умение их цитировать.

9конф.канонов (четырехкнижие и пятикнижие)

Каноны:1.лунь-юй (рассуждения, беседы).изложение учения в форме диалога к.и его учеников. По темам(о гос.управлении, этике, морали). 2.да-сюей (великое учение)утверждает: во всем должно быть чувство меры.. трактат о совершенствовании личности(идеал ч-ка). 3.соблюдение середины. Только тогда гармония. 4. Мэн-цзен(372-289 до н.э) – послед-ть. Развил учение к. о гос-ве , личности.

Пятикнижие: 1. Книга песен(ши-цзын). Кит.поэзия. 304 стиха(11-6 в днэ).2.книга-ритуал. Как себя вести в орп.ситуации, выйти из нее. 3.книга истории.правление со временем яо до первых чжоу.их отнош к гос-ву, беседы.4. книга перемен. Содержит 8 тригран – сочетание линий – зашифр.письмена, к-ые фу си(2950г до нэ) послал к потомкам. Кто прочтет – откр-ся истина. Много толкований. 5. «весна и осень». Летопись событий кн-ва лун, их оценка.

Но были и др.религии:даосизм и буддизм. Сосуществовали, дополняя др.др. Сложились в один комплекс, одновременно 3 культа: предков(конф-во), б и д доп-ли представления о рае и аде. В китае система – рел.синкретизм(сань-цзяо)смешение. Конф-во главное. Имп.двор, элита отталкивались от него. Ср.слои – конф-во и б. низы – шаманский даосизм.