Учение о человеке и обществе

2 работы «Политика», и «Этика»

Считал общественную жизнь важной для человека.

Человек-политическое животное. Политика связана с этикой. Управление обществом связано с воспитанием, духовным соверщшенстованием граждан. Дал определение государству, как особому политическому устройству, основанному на разделении властей.

Правильные	Неправильные
Власть одного:
Монархия	Тирания
Власть меньшинства
Аристократия	Олигархия
Власть большинства
Полития (республика)	Демократия

Из всех неправильных, лучшей он все же считал демократию, так как она охватывает большие слои, но только при уважении к закону.

Представление Аристотеля об идеальной демократии: в государстве естественно имущественное неравенство людей, одни рождены быть господами, другие рабами. Но это различие не исключает равенство достоинства людей.

С рабом можно дружить.

Благо государства основано на благе его граждан, поэтому счастье гражданина-основа блага государства.

Идеальное государство: рабовладельцы-греки, а рабы-покоренные греками народы.

Идеализировал рабовладельческую демократию.

Платон отказался от всего, что было дано ему от рождения, даже принес в жертву свою безопасность, отправившись просвещать тирана, а Аристотель оказался политическим изгнанником.

Общие принципы Аристотеля:

Антологический принцип: дуализм (ведущая роль у формы, автивное начало)

Гносиологически: познаваемость мира в форме рационализма.

Этизм, понимание различия блага (основное благо личное)

Общие тенденции:

1. от космоцентризма к антропоцентризму

2. отпознаваемости мира к агностицизму

3. по мере развития философия становится все более сложной системой знаний, внутренняя дифференциация философии: антология

• материализм (ранние физики: Демокрит, элементы есть у Аристотеля, эпикурейцы)

• объективный идеализм (ранние идеалисты, элейская школа, пифагорейцы, Платон, есть элементы у Аристотеля, Стоики)

• субъективный идеализм (софисты, Сократ, киники, скептики)

1. гносиология: познаваемость мира (сенсуализм и рационализм), агностицизм (софисты и скептики)

4. аксиология: ценностные позиции

• стихийный индивидуализм

• этический индивидуализм

Философия средневековья и возрождения

(5-14 века н.э., 15-16 века н.э.)

Внутри зрелого рабовладения начинаются феодальные взаимоотношения, развиваются товарно-денежные отношения, развиваются нормы римского права, защищает земельную собственность и гражданские свободы.

Единый литературный греческий язык. Создаются феодальные хозяйства, центр смещается в предместья, феодальные сословия. Высшие (духовенство, рыцарство)и низшие (торговцы, ремесленники).

В результате распада Римской империи образуются варварские государства в европе вестготтов, вандалов, саксов, бургундов, основаны на армии чиновниках и церкви.

Вся культура средневековья развивается под воздействием церкви

Христианство возникает в 1 веке н.э. в Палестине (входящей тогда в состав Римской империи), возникает как секта внутри иудаизма.

Идея равенства людей перед богом, ибо для него нет «ни эллина, ни иудея», все люди браться перед богом.

Средневековая патристика.

Учение отцов церкви. До середины второго века. Этот период Апостольский. Распространение учения по миру. Расцвет 4 в н.э.. Здесь христианство становится систематизированным учением.

Василий великий, Григорий богослов, Григорий нисский-восточная патристика, из западной Аврелий Августин (блаженный) были в последствии канонизированны.

Патристика теряет свое влияние, окостеневает в догмах, становится неспособной к развитияю, делится на 2 церкви (западную каталическую: италия, романизированная европа, северная африка и восточную: греция, ближний восток, египет.

Теоретический источник-античный идеализм.

Главная тема патристики-бог и мир.

Монотеизм-вера в единого личного бога. Абсолютная идеальная личность, наделенная разумом и свободной волей. Христианский бог триедин. Сверхъприродная личность, источник свободы, блага и совершенства.

Креационизм-антологический принцип создания мира богом из ничего.

Провиденциализм-принцип, утверждающий асболютную власть бога над миром.

Эсхатология-конец света, земной жизни, наступит после страшного суда, выход в жизнь вечную.

Тема бог и человек.

Человек занимает место между природой и богом, он не слит с природой, как все остальное творение божие, внешний человек (тело), внутренний человек (душа), телом мы связаны с природой, а душой с богом вне природы. Отсюда та роль, что отвел человеку бог роль в мироздании, бог предоставил ему свободу в самоопределении.

История начинается с грехопадения. Свобода источник зла, своеволия, разрушает единство и целостность мира. Человек сам совершает выбор, сам несет за него воздаяние. В самой свободе нет ничего порочного, важно то, как человек сумеет распорядиться ей. Человек сам связан с богом, ему не нужен посредник в виде церкви.

Тема человека связана с темой бого-человека, он не идеальный человек. Иисус христос-полнота и единство божественного и человеческого, явил и воплотил идеал.

Человеческая жизнь имеет 2 полюса: грех (душа подчинена телесному), спасение (наоборот).

Жизнь человека-история. У нее есть начало, но у нее будет и конец, это страшный суд. История-самосовершенствование души, восстановление свзи с богом.

Патристика основана на мистической традиции, она утверждает, что бога размом осознать нельзя.

Непосредственная данность, она просто есть, «верую ибо абсурдно»

Озарение, экстаз, интуиция.