Вопрос 49.
В. М. Гаршин. «Красный цветок»
Урок № 1. Жизнь и судьба В. М. Гаршина. «Красный цветок» — произведение о непримиримой борьбе человека со злом.
Виды заданий: знакомство учащихся с основными этапами жизни и творчества В. М. Гаршина, ассоциативный словарь, знакомство с понятием образа-символа.
Домашнее задание: прочитать рассказ и ответить на вопросы:
— Кто из героев рассказа воспринимает мир символически? Какие предметы герой видит не так, как остальные? Что они для него обозначают?
Урок № 2. Анализ рассказа «Красный цветок».
Виды заданий: аналитическое чтение 1-й главы, чтение по ролям 3-й главы, сопоставление рассказа «Красный цветок» и стихотворения А. С. Пушкина «Анчар», сопоставление двух портретов В. М. Гаршина.
Домашнее задание: создать план-проспект (заявку) на экранизацию рассказа.
Изучение рассказа В. М. Гаршина «Красный цветок»
Чтение произведений Гаршина — непростое испытание для читателя-школьника. Особую сложность для детского восприятия представляет собой рассказ «Красный цветок». В нем автор опирается на целый ряд образов-символов, без «расшифровки», «раскодирования» которых читателю невозможно понять смысл произведения. Гаршин в «Красном цветке» осмысляет вечную проблему противостояния добра и зла и предлагает единственно возможный выход, при котором добро может победить зло, — это путь самоотверженной, бескомпромиссной борьбы человека со злом, когда человек «замыкает» зло на себе, не дает ему тем самым дальше распространяться в мир. Это трагический путь.
Сопереживать герою рассказа непросто, потому что его поступки и мысли окрашены безумием, и здесь важно помочь учащимся услышать интонацию автора, который с бережным пониманием относится к герою, всецело сочувствуя ему. Именно авторская интонация, авторское отношение к событиям и герою просветляет тяжелый для восприятия (особенно современного подростка) сюжет произведения. При работе над этим рассказом необходимо применять приемы творческой активизации, направленные на возбуждение эмоций, чувств, фантазии учащихся, что тоже способствует преодолению барьеров на пути полноценного восприятия рассказа.
Цель установки на восприятие рассказа «Красный цветок» — оживить и уточнить представления учащихся о символическом значении предметов, цветов, явлений, «разбудить» глаз, активизировать работу фантазии. Сначала учитель может поочередно показать учащимся разноцветные листы бумаги — белой, синей, красной, черной и т. д. (или назвать цвета) и попросить записать слова-ассоциации, которые связываются у учащихся с данным цветом. Спросим у школьников: «Какие ассоциации вызвал у вас этот цвет?», «Почему у некоторых из вас возникли одни и те же ассоциации?».
Значение цвета связано не только с индивидуальным восприятием мира человеком, но и с национальной культурой, с длительным, многовековым наблюдением человечества над цветами и связыванием их с теми или иными явлениями жизни. Интересно в связи с этим обратиться к символическим цветам национальных флагов. Расцветка национальных флагов не утверждается официально — она рождается народом, живет в его сознании и бессмертна для него. У каждого народа есть гамма любимых, так называемых «национальных» цветов. Можно показать «буйный» красно-желтый флаг Испании и «спокойный» бело-голубой Финляндии, связав эти цвета с особенностями восприятия мира людьми этих народов. Многие флаги европейских стран трехцветные (триколер) — Италии, Франции, Болгарии и др. Общим толкованием соединения трех цветов был девиз: «Вера, Надежда, Любовь», а у французского флага (красно-бело-синего) — «Свобода, Равенство, Братство». Бело-сине-красный российский флаг в качестве государственного был утвержден при Петре I. Символика цветов до сих пор вызывает разное толкование у специалистов, но все сходятся во мнении, что эти цвета свойственны русскому народу и с древних времен обозначают следующее: белый — благородство, откровенность; синий — верность, честность, безупречность, целомудрие; красный — мужество, смелость, великодушие, любовь. С 1858 по 1883 год по указу Александра II в России государственным был черно-желто-белый флаг, где черный и желтый цвета «перешли» с национального герба (черный двуглавый орел на желтом поле), а белый связывался с кокардой Петра I и белым всадником св. Георгия. Но этот флаг просуществовал недолго, потому что черный цвет в национальном восприятии обозначает траур, скорбь, печаль и пр., а желтый — золото, тогда как «главным» металлом в России было не золото, а серебро.
Итак, цвета на флагах имеют символическое значение. Уместным будет спросить у школьников: «Какие еще цвета, знаки, предметы можно назвать символическими? Что они обозначают?»
После обсуждения детских ответов учитель может рассказать о происхождении слова «символ». (Вариант: учащиеся самостоятельно читают статью учебника «Понятие об образе-символе» и отвечают на следующие вопросы: «О каких образах-символах говорится в статье? Из какого языка пришло к нам слово «символ» и что оно первоначально обозначало? Как возникают образы-символы?»)
Слово символ греческого происхождения. В Древней Греции существовал обычай: если друзья расставались надолго, то в знак дружбы они разламывали надвое палочку, которая называлась symbolon, и каждый оставлял себе половинку. Через несколько лет любой из них мог, возвратясь после долгих странствий, прийти в дом к другу. Если даже он сильно изменился, у него оставался шанс быть узнанным — по своей части палочки. Таким образом, эта палочка заключала в себе особую информацию, мысль, то есть имела символическое значение. Есть символы национальные (как мы увидели на примере флагов), общечеловеческие (например, голубь — символ мира, крест — символ страдания, кольцо — символ верности и др.), есть и индивидуальные символы, которые содержат особый смысл только для одного или нескольких человек, для группы людей. Символом может стать и образ литературного произведения. Так, например, океан в поэзии — это символ свободы, роза — символ любви, солнце в «Вакхической песне» Пушкина — символ счастья и разума. И в рассказе Гаршина мы встретимся с таким образом-символом.
После создания установки на чтение учитель просит учащихся прочитать рассказ и подумать над следующими вопросами:
— Кто из героев рассказа воспринимает мир символически? Какие предметы герой видит не так, как другие люди? Что они для него обозначают?
Не только красный цветок является символом в этом рассказе — символический смысл имеют и красный крест (символ борьбы против зла), и больница (символ несвободы), и др.
В основу рассказа положен образ-символ, и поэтому, прежде чем приступать к анализу произведения, нужно уточнить у школьников, увидели ли они этот символ и в чем символичность восприятия мира главным героем? Чем отличается «образ мира» в сознании героя от «картины мира» остальных? С чем связано такое восприятие героем мира? Ущербно ли оно или является высоким, благородным?
Красный цветок в рассказе Гаршина является символом мирового зла.
Учитель может сообщить учащимся о том, что красный цвет в разных культурах имеет неодинаковый смысл. Так, например, в Китае красный был цветом династии Шу и юга, его считали счастливейшим из всех цветов и связывали с жизнью, благополучием, энергией и летом, у кельтов, наоборот, этот цвет был связан со смертью: она изображалась как красный всадник. В русской традиции красный цвет связан и с красотой («красно солнышко»), и с праздником («красный день календаря»), и с пролитой кровью («красный флаг» как символ Советского государства).
Учитель предлагает учащимся найти в тексте описания красного цветка. Их в рассказе два: одно принадлежит автору, другое — герою. При сопоставлении этих описаний важно понять их отличие.
1. «Тут были всевозможные цветы, встречающиеся в малороссийских садиках: высокие розы, яркие петунии, кусты высокого табаку с небольшими розовыми цветами, мята, бархатцы, настурции, мак. Тут же, недалеко от крыльца, росли три кустика мака какой-то особенной породы; он был гораздо меньше обыкновенного и отличался от него необыкновенной яркостью алого цвета».
Автор, дающий объективную картину увиденного, выделяет маки только потому, что они отличаются от привычных своим размером и «необыкновенной яркостью алого цвета». Маки необычны; автор, описывающий их с точки зрения нормального, здорового человека, передает несимволический взгляд на мир.
Герой видит все по-другому:
2. «Он не спал всю ночь. Он сорвал этот цветок, потому что видел в таком поступке подвиг, который он обязан сделать. При первом взгляде сквозь стеклянную дверь алые лепестки привлекли его внимание, и ему показалось, что он с этой минуты постиг, что именно должен он совершить на земле. В этот яркий красный цветок собралось все зло мира. Он знал, что из мака делается опиум; может быть, эта мысль, разрастаясь и принимая чудовищные формы, заставила его создать страшный фантастический призрак. Цветок в его глазах осуществлял собою все зло; он впитал в себя всю невинно пролитую кровь (оттого он и был так красен), все слезы, всю желчь человечества. Это было таинственное, страшное существо, противоположность Богу, Ариман, принявший скромный и невинный вид. Нужно было сорвать его и убить».
Больной ум героя создает чудовищную фантазию, в которой цветок мака «осуществлял собою все зло; он впитал в себя всю невинно пролитую кровь... все слезы, всю желчь человечества».
— Почему же для героя красный мак стал символом мирового зла? Почему герой видит маки иначе, чем все остальные?
Эти вопросы выводят учащихся на осмысление образа героя рассказа.
— Какие чувства вызывает у вас герой рассказа? Как к нему относится автор? Какие поступки выдают в герое больного человека, а что говорит о том, что в своих деяниях он разумно последователен?
Приоткрыть учащимся внутренний мир героя поможет аналитическое чтение первой главы. Особое внимание следует уделить репликам, которые произносит герой, а также сопоставлению внешних обстоятельств, в которые попадает герой, и его реакций. Первая реплика («Именем его императорского величества, государя императора Петра Первого, объявляю ревизию сему сумасшедшему дому!») символична, в контексте рассказа она прочитывается следующим образом: самый известный памятник Петру Первому «Медный всадник» содержит в себе аллегорию борьбы добра и зла (конь Петра копытами придавил змею: добро, которое собой олицетворяет Петр на коне, одерживает победу над злобой, ненавистью, завистью, коварством). Эта фраза подчеркивает связь будущих действий героя с предшествующей традицией борьбы человечества со злом, выявляет мессианское значение прибытия героя в больницу. Учащимся могут быть предложены для осмысления следующие вопросы:
— Ревизию чего собирается проводить герой?
— Почему герой, осознавая, где находится, не сопротивляется, а сам идет в отделение? Какие качества героя стоят за его репликой: «Позвони. Я не могу. Вы связали мне руки»?
Герой — человек свободолюбивый, гордый. Для выявления конфликта между свободой духа человека и несвободой внешних обстоятельств необходимо проанализировать описание больницы.
— Какие краски преобладают в описании помещений больницы?
— В каких словах передана невыносимая атмосфера несвободы?
— Какие чувства вызывает больница у автора? А как она действует на больного?
В ванной комнате для больного наступают самые страшные минуты: ему кажется, что его хотят убить.
— В ком ищет помощи герой? К кому он обращается?
Не случайно его обращение к великомученику Георгию — святому, принявшему страшные муки в борьбе с нечистой силой. Традиционное в русском искусстве изображение святого Георгия перекликается с памятником Петру «Медный всадник» (и, как мы указали, с первой фразой рассказа). Можно показать учащимся традиционное иконописное изображение святого Георгия — на коне с копьем, поражающим змея, и убедить их в том, что здесь повторяется, но уже в несколько ином смысле мотив борьбы человека со злом, который возникает в начале рассказа. Учащимся можно показать знаменитую икону «Чудо Георгия о змие» из собрания Русского музея. На иконе изображена сцена противоборства Георгия и дракона — высокий символ торжества добра над злом и смертью. Особое значение имеют цвета на иконе: на красном фоне изображен всадник на белоснежном коне, под копытами которого изогнулось чудовище. Красный цвет здесь — цвет крови мученика, духовного огня и победы над смертью. Зеленый — цвет возрождающейся жизни. Черный — символ зла, смерти, нечистой силы. (Полезный и интересный материал учитель может найти в книге Г. и Т. Вилинбаховых «Святой Георгий Победоносец» (СПб., 1995).) Кстати, с образом св. Георгия связана одна из версий происхождения трехцветного российского флага: белый — цвет коня и доспехов, синий — цвет плаща, красный — цвет фона. Еще со времен Ярослава Мудрого Георгий Победоносец — покровитель государства Российского, его образ — на гербе Москвы, один из самых почетных орденов России — военный орден Святого Великомученика и Победоносца Георгия.
Однако реплика героя странна: почему он просит у святого спасти только тело? Почему не хочет предавать святому свой дух? Это проявление силы или слабости героя?
В рассказе упоминаются колпаки с красными крестами, которые «побывали на войне и были куплены на аукционе». Таким образом, мотив борьбы со злом связан в рассказе с образом святого Георгия и колпаками, побывавшими на войне. Борьба, война, сражение, подвиг, смерть — все эти слова образуют смысловое поле рассказа.
Итак, в первой главе определены две противоборствующие силы — герой, наделенный духовными стремлениями, и больница, подавляющая их. Больница, как особый мир, имеет, конечно, и своего идеолога. Им является доктор. Не случайно он, так же как и герой, не имеет имени. Образ доктора символичен: он является носителем определенных убеждений, позволяющих ему властвовать над другими.
Следующий этап работы на уроке — чтение по лицам разговора героя с доктором из 3-й главы. Перед чтением разговора целесообразно проанализировать портреты собеседников, выделив самые характерные детали.
— Почему лицо доктора названо «холеным», а глаза — «спокойными» и «голубыми»? Чем больной отличается от врача? В описании и больного, и доктора встречается слово «неподвижный». В чем разница сочетаний этого слова с другими в описании героев: у больного глаза горели «неподвижным горячим блеском», а лицо доктора было «неподвижно и непроницаемо»? Какое чувство вызывает доктор у автора?
Именно в разговоре с доктором герой произносит слово «зло»: «Зачем вы делаете зло? Зачем вы собрали эту толпу несчастных и держите здесь? Мне все равно: я понимаю и спокоен; но они? К чему эти мученья?..» За себя герой спокоен: он познал призрачность пространства и времени и стал свободным, но другие больные, по его мнению, не познали внутренней свободы. Больница — настоящая тюрьма и для их тела, и для их души. Положение их ужасно, и герой просит доктора освободить несчастных хотя бы от внешних оков, выпустив на свободу. Доктор как главный защитник этой системы вынужден интеллектуально сразиться с больным и доказать ему несостоятельность его главной идеи. Он считает, что достаточно найти изъян в одном из утверждений больного, чтобы поставить под сомнение все его выводы о свободе. И он находит это «слабое» место в рассуждениях «противника»: «Однако нельзя не согласиться, что мы с вами в этой комнате и что теперь, — доктор вынул часы, — половина одиннадцатого, 6-го мая 18** года. Что вы думаете об этом?» Больной убежден в том, что надо учитывать не внешнее состояние мира, а внутреннее отношение человека к нему. «Если мне все равно, не значит ли это, что я везде и всегда?» — возражает он оппоненту. Доктор на это только «усмехнулся»: зло в мире держится на житейских, вполне очевидных вещах. Анализ этого разговора приводит учащихся к выводу о том, что ни доктор (в силу ограниченности своего здравого смысла), ни больной (из-за болезненного состояния разума) не способны понять друг друга. У каждого своя логика, свое видение мира. Но почему именно мысли больного вызывают у нас сочувствие? Больной думает не о своем благополучии, а о спасении несчастных больных, он не самодоволен, как доктор, а страдает. Те условия, в которых находится герой, не оставляют ему никаких шансов для борьбы со злом. И все же он борется.
Дальнейшее повествование рассказа связано с борьбой героя с тремя красными цветами. Работа над анализом этих эпизодов может быть организована следующими вопросами и заданиями:
1. Почему герой, несмотря на «необыкновенный аппетит», катастрофически терял вес?
2. Какими вам представляются цветы, с которыми «борется» герой? Какими они кажутся ему?
3. Опишите лицо героя, когда он смотрит на красный цветок.
4. Представьте, кем был этот человек «на воле», каким он был в «нормальном» состоянии.
5. Почему у героя рассказа нет имени?
6. Почему звезды и ночное небо придавали герою силы?
7. Подготовьте подробный пересказ финала («Герой вырывает последний красный цветок»). Нужным или напрасным кажется вам поступок героя?
8. Как изменилось лицо героя в финале? Почему оно было «спокойно и светло»?
9. В какие моменты повествования автор особо остро переживает за своего героя? С каким чувством он расстается с ним?
Для прояснения учащимся идеи рассказа (победа над злом возможна только при самоотверженной борьбе с ним, с жертвенным служением добру, с «замыканием» зла на себе) целесообразно сопоставление его со стихотворением А. С. Пушкина «Анчар». В обоих этих произведениях есть символическое изображение зла: «анчар» у Пушкина и «красный цветок» у Гаршина. В пушкинском стихотворении человек (раб) становится «переносчиком» зла, способствует тому, что локально существующее зло распространяется по миру. У Гаршина человек, наоборот, собирает все зло мира в одном предмете и уничтожает его ценой собственной гибели, отравляясь злом, но не пуская его больше в мир. Не случайно герой рассказа уносит красный цветок с собой в могилу. Сопоставление стихотворения и рассказа может идти по вопросам:
1. Какое произведение можно назвать продолжением другого?
2. Почему зло побеждает в «Анчаре»?
3. Какое средство борьбы со злом избирает герой «Красного цветка»?
4. Почему гибнет раб в пушкинском стихотворении и в чем причина смерти героя рассказа Гаршина?
В конце урока учитель может предложить учащимся сравнить два портрета Гаршина, сделанные в 1883 и 1884 годах И. Репиным. Цель этой работы — связать идею рассказа «Красный цветок» с личностью Гаршина, с его судьбой, создать установку на дальнейшее общение учащихся с художественным миром этого замечательного писателя.
Знакомство Гаршина с Репиным относится к 1882—1884 годам. В это время художник работал над картинами «Не ждали» и «Иван Грозный», а писатель — над «Красным цветком». Репин сразу загорелся желанием сделать портрет Гаршина. «В характере Гаршина главною чертою было — «не от мира сего» — нечто ангельское... Когда Гаршин входил ко мне, я чувствовал это всегда еще до его звонка. А входил он бесшумно и всегда вносил с собою тихий восторг, словно бесплотный ангел.
Гаршинские глаза, особенной красоты, полные серьезной стыдливости, часто заволакивались таинственной слезою», — вспоминал Репин. Он выбрал писателя в качестве модели для образа царевича Ивана: «В лице Гаршина меня поразила обреченность: у него было лицо обреченного погибнуть. Это было то, что мне было нужно для моего царевича». Через год Репин создает большой портрет писателя.
Эти портреты, этюд к картине «Иван Грозный» (1883) и портрет Гаршина (1884), совершенно несхожи между собой. Если на первом из них писатель изображен в лучшие свои минуты, когда в нем совершалась возвышенная духовная жизнь, было состояние внутренней гармонии, то на втором портрете он предстает в минуты внутренней боли, страшного напряжения.
Учащимся могут быть предложены следующие вопросы для осмысления:
— Какое настроение вызывает у вас первый портрет, второй? Какое из изображений вам понравилось больше и почему? Какие состояния Гаршина передал художник в этих портретах? Представьте, что вам нужно сделать отдельное издание «Красного цветка». Какой из портретов Гаршина вы бы для него выбрали и почему?
В качестве домашнего задания учитель может предложить учащимся творческую работу, направленную на создание собственной интерпретации, на интеллектуальное и эмоциональное «собирание» рассказа. Учащимся предлагается экранизировать рассказ. Опорой могут стать следующие вопросы:
— Игровой кинематограф или мультипликацию и почему вы выбрали бы для своей работы?
— С чьей точки зрения — героя, больничного персонала, автора или, может быть, автора и героя попеременно — вы бы показывали события?
— Опишите, в чем будет особенность каждого варианта (на примере эпизода, когда герой крадется за первым маком).
— Какие цвета и почему вы выберете в качестве основных для своего фильма?
«Человек потрясенной совести»
(изучение творчества В. М. Гаршина)
«Красный цветок» В. М. Гаршина был впервые введен для изучения в школьный курс русской литературы программой под редакцией В. Г. Маранцмана, в других альтернативных программах по литературе изучение творчества В. М. Гаршина не предусматривается. Необходимость обращения к рассказу Гаршина, как считают авторы-составители программы, определено следующим — «доминантными проблемами курса литературы 8 класса являются проблемы «Герой и время», поэтому необходимо на конкретном литературном материале показать ученикам смену времен, сформировать у учащихся через изучение эпохи, мозаично составленной из разнообразных литературных явлений, систематический взгляд на мир и искусство».
Программа предполагает рассмотрение своеобразия авторской позиции через изучение биографии писателя, эпохи, в которую он творил, своеобразия жанра произведения. Для изучения данного произведения рекомендованы два часа и урок внеклассного чтения. Примерное распределение материала по тематическому плану может быть следующим:
Тема урока
Кол-во часов
Теория литературы
Внеклассное чтение
Литературное творчество
«Человек потрясенной совести». Выявление своеобразия личности писателя. Особенности читательского восприятия
Ассоциативность рассказа. Аллегория
Рассказы и сказки Гаршина по выбору
Письменная работа по выявлению ассоциативных рядов, образов-символов, аллегорий
Герой или безумец? Проблемный урок, поиск авторской позиции
Понятие об образе-символе
Сочинение «Смерть — победа или поражение главного героя?»
Сказки Гаршина.
Самостоятельные доклады учащихся
Понятие о притче
«Сказка о жабе и розе»
Творческая работа «В чем состоит философский характер сказок Гаршина?»
Первый урок на тему «Человек потрясенной совести» предполагает организовать изучение материала таким образом, чтобы ученики увидели Гаршина-писателя как совестливого, эмоционального и чуткого к несправедливости человека, видевшего задачу искусства в том, чтобы человек смог распознать зло и несправедливость и не только распознать, но и лишиться сна, спокойствия, благополучия, пережить нравственное потрясение, катарсис.
На уроке необходимо обратиться к материалам биографии В. М. Гаршина. Изложение материала может быть представлено в виде лекции учителя или самостоятельных докладов учащихся в группах. Основная цель урока — выявление своеобразия личности автора через ознакомление школьников со статьями и воспоминаниями о Гаршине, анализ иллюстраций И. Е. Репина, В. В. Верещагина. В качестве материала по теории литературы необходимо ввести понятие литературной ассоциации, аллегории. Важно, чтобы перед началом изучения рассказ был прочитан учениками, в качестве опережающего задания будут даны вопросы на выявление читательского восприятия:
Какое впечатление произвел на вас рассказ и почему?
В связи с чем рассказ посвящен И. С. Тургеневу?
Почему нигде в рассказе автор не называет героя по имени или фамилии, а только «он», «его», «больной»?
Можем ли мы предположить, кем был по профессии герой рассказа до болезни?
Почему рассказ называется именно так? С чем ассоциируется название рассказа у вас?
Какие ассоциации вызывает красный мак у больного?
Подумаем, как мы можем озаглавить части рассказа. Почему автор не сделал этого?
Если учитель изберет основой первого урока лекционный материал, то предлагаем в качестве основных следующие сведения:
Детские годы будущего писателя были тяжелы не только из-за условий жизни, связанных с постоянными переездами, поскольку его отец был военным. Когда Гаршину было пять лет, произошел разрыв между его родителями. Уйдя от мужа, Е. С. Гаршина взяла с собой старших сыновей, младший, Всеволод, остался с отцом. Эта семейная драма произвела гнетущее впечатление на будущего писателя. Но разлад в семье Гаршина имел и политическую подоплеку: мать Гаршина, став женой Завадского (воспитателя детей), поддерживала знакомство с революционными деятелями 60-х годов. В автобиографии Гаршин отмечал, что восьми лет от роду он прочитал «Что делать?» Чернышевского, да и читать он выучился по книжкам журнала «Современник».
Параллельно рос интерес Гаршина и к естествознанию. Этот интерес он сохранил на всю жизнь, и в его сказках и рассказах мы видим тщательное описание цветов, растений, цветников, животного и растительного мира.
Позднее среди его близких друзей были педагог-натуралист А. Л. Герд и зоолог В. А. Фаусек. Поступив в Горный институт в Петербурге, В. М. Гаршин сблизился с кружком художников-передвижников. Знакомство с художниками В. В. Верещагиным, И. Е. Репиным отразилось и в его творчестве (рассказ «Художники»). Однако институт ему закончить не удалось — в 1870 году началась война на Балканах. О своем решении пойти на войну Гаршин написал матери: «Я не могу прятаться за стенами заведения, когда мои сверстники лбы и груди подставляют под пули. Благословите меня». И получил в ответ короткую телеграмму: «С Богом, милый».
Гаршин был зачислен рядовым в один из пехотных полков в Кишиневе. Вместе с простыми солдатами он проделал тяжелый поход по Дунаю. Идти приходилось в жару, иной раз по 40—45 верст в день. Но Гаршин мужественно переживал невзгоды. На фронте он был ранен, отправлен в госпиталь, был произведен в офицеры, закончил рассказ «Четыре дня». Вернувшись из армии, он целиком отдался художественному творчеству.
Если же учитель предпочтет основой первого урока выступления учащихся с докладами, то в первом докладе, сделанном на анализе биографии писателя, необходимо обязательно отметить осознание Гаршиным себя частью старинного дворянского рода, представителей которого он оценивает с высоко нравственных позиций, в результате чего перед читателями встает образ человека, не принимающего насилия ни от кого, в том числе и от близких. Одновременно указывается на видение Гаршиным трагичности своего бытия, что является следствием перенесенной им в детстве психологической травмы.
Второй доклад должен представить отношение писателя к войне на примере его добровольного участия в военной кампании 1877 года. Приготовленное выступление должно содержать нравственную оценку войны В. М. Гаршиным как ужаса, в котором нет ни побежденных, ни победителей. Учащимся рекомендуется для изложения материала использовать картины друга Гаршина В. В. Верещагина («После атаки», «Перевязочный пункт под Плевной», «Представляют трофеи» (1872), «Апофеоз войны» (1871—1872), «Смертельно раненный» (1873) и др. — по выбору учителя). Ученики могут в своем выступлении опираться на рассказ В. М. Гаршина «Четыре дня», который носит ярко выраженный автобиографический характер.
В подготовке третьего доклада необходимо опираться на воспоминания И. Е. Репина и других художников-передвижников о Гаршине. Он позировал Репину при написании картины «Иван Грозный и сын его Иоанн», когда создавался образ убиенного царевича. Художник называл Гаршина «бесплотным ангелом», обращая внимание на его глаза особенной красоты, полные серьезной стыдливости, которые часто заволакивались таинственной слезою. Упоминается потрясение Гаршина при виде лужи крови, изображенной на холсте Репина, и произнесенная им многозначительная фраза: «Кровь, всюду кровь». И портрет Гаршина, и репродукция необходимы для выявления психологического состояния писателя.
Следующее выступление будет связано с обращением писателя в 1880 году к министру внутренних дел М. Т. Лорис-Меликову, от решения которого зависела жизнь приговоренного к смерти за совершенное покушение И. Млодецкого. В день вынесения приговора Гаршин написал письмо Лорис-Меликову, в котором умолял его простить Млодецкого. «Ваше сиятельство, простите преступника» — так начиналось это письмо. В просьбе о помиловании В. М. Гаршин предстает как человек, всей душой переживающий, чувствующий боль, приходящий в ужас от одного сознания возможного совершения насилия. Видимо, Гаршин сомневался, поможет ли это письмо осужденному, поэтому ночью он явился к министру, добился того, чтобы он принял его лично. На коленях, охрипшим от слез голосом, рыдая, он умолял о пощаде Млодецкому. Но его ходатайство не имело успеха. Млодецкий был казнен. Потрясенный всем случившимся, Гаршин перенес тяжелый приступ психической болезни. В рассказе об этом периоде жизни Гаршина необходимо отметить следующий факт: Гаршин никогда не принадлежал ни к одной социально-революционной партии.
Итак, после прослушанных выступлений или лекций учителя ученики приходят к выводу о неповторимости нравственного мира писателя, представляющего во многом этический идеал человека.
В качестве домашнего задания может быть задание по созданию ассоциативных рядов, которые ученики должны подобрать к названию рассказа «Красный цветок», выявлению аллегорий в тексте.
Второй урок «Безумец или спаситель?» будет посвящен текстуальному анализу и выявлению жанрового своеобразия рассказа, а работа начнется с выявления читательского восприятия по ранее заданным вопросам и анализу тех ассоциаций, которые возникли у учеников, например:
красный цветок — красивый одинокий (так как один цветок); языки пламени — природа, естественность, революция цветок всегда красив
В этом произведении сразу же можно заметить два плана — фантастический и реальный.
Да и символика красного цвета двухпланова: красный — цвет крови, пламени, пожара, цвет тревоги. Но красный — это и цвет солнца, цвет здоровья, красоты и добра. Исходя из многозначности понимания образов, ученики приходят к понятию символа. Обратившись к литературоведческим словарям, они сопоставляют свое понимание с термином и записывают определение в тетради. «Символ — это предмет или слово, условно выражающее суть какого-либо явления. Предмет, животное, знак становятся символами, когда их наделяют дополнительным, исключительно важным значением. Значение символа подразумевается, поэтому его восприятие зависит от читателей (символ многозначен). По сравнению с аллегорией символ многозначен и широк, дает большую свободу толкований» (Словарь литературоведческих терминов).
Беседа по выявлению читательского восприятия школьников показала достаточно высокий уровень осмысления рассказа. Приведем некоторые суждения учащихся: «Рассказ „Красный цветок“ — это воплощение вселенского зла. Герои Гаршина чаще всего единомышленники автора, потрясенные страшной испорченностью жизни. Рассказ в основном монологичен, это раздумья о самых острых, волнующих вопросах общественной жизни. В рассказе звучит щемящая тема одиночества и непонимания. Поражает, как Гаршин описывает цветы, они прорисованы очень четко и красочно, как будто мы видим их глазами человека с очень обостренным восприятием чувств. Герой очень болен, но болен он желанием освободить весь мир от зла. Писатель не дает своему герою имени, так как он не хочет конкретизировать его». Все рассказы Гаршина очень искренни, правдивы и актуальны по сей день. Кроме того, психологизм рассказов вскрывает глубины сознания и подсознания его героя, а иногда и самого автора.
В. А. Фаусек отмечал в своих воспоминаниях, что Гаршин жил среди какой-то особенной напряженности духа, не мог писать спокойно и не волнуясь. Даже его маленькие рассказы требовали от него напряжения всех его душевных сил, и создания его воображения сильно его волновали. Это делало произведения Гаршина глубоко лирическими, налагало на них отпечаток какой-то его особенной тревоги. Тон большинства его рассказов держится почти на границе, отделяющей взволнованность от болезненного аффекта. В этом смысле «Красный цветок» — самый характерный гаршинский рассказ. Он является символом всей жизни и творчества писателя. Особенность произведения состоит в том, что индивидуальность творчества и индивидуальность судьбы настолько слились, что их трудно различить. В этом рассказе — удивительный символ, воплощающий трагедию человеческого духа.
Проанализируем, чем знаменательны первые слова героя, какова символика образа дома и мира, в котором герой хочет провести ревизию. Мир нуждается в обновлении — такова идея безумного героя рассказа. И высказывает он ее громким, резким, звенящим голосом. Он ведет себя как человек, находящийся в руках врагов (ходит «быстрою, тяжелою и решительною походкою, высоко подняв безумную голову»). Ради великой идеи освобождения человечества и уничтожения тюремных решеток он готов перенести мучения и пытки, даже казнь. «Человеку, который достиг того, что в душе его есть великая мысль, общая мысль, ему все равно, где жить, что чувствовать. Даже жить и не жить...»
Герой произведения находится во власти великого ожидания и обновления жизни. «Скоро, скоро распадутся железные решетки, все эти заточенные выйдут отсюда и помчатся во все концы земли, и весь мир содрогнется, сбросит с себя ветхую оболочку и явится в новой, чудной красоте».
Кем же является главный герой — безумцем или спасителем, который стремится уничтожить зло на земле? — ответ в рассказе на первый взгляд очевиден. Герой болен, следовательно, он безумен и помещен в сумасшедший дом. Но герой одержим идеей спасения от зла, и только он один видит путь к спасению; мы приходим к выводу, что герой рассказа — это своего рода политический романтик, который стремился найти и разом уничтожить источник зла. Если провести исторические параллели, то мы вспомним, что во времена Гаршина такие люди гибли сотнями. Но, сочувствуя этим людям, Гаршин видел безысходный трагизм революционных романтиков, мечтателей, одиночек, ведущих борьбу со злом. Да и герой Гаршина понимает свою обреченность, но верит, что «умрет как честный боец и как первый боец человечества». Да, он гибнет напрасно, но описание его лица («...лицо его было спокойно и светло, истощенные черты с тонкими губами и глубоко впавшими закрытыми глазами выражали какое-то горделивое счастье...») говорит о моральном величии его подвига.
Таким образом, борьба со злом — это удел безумцев или выражение беззаветной жертвенности в борьбе с общественным злом? Передовая критика того времени видела в «Красном цветке» прежде всего жертвенность, а источник болезни усматривала в условиях русской жизни.
Рассмотрим авторскую позицию в рассказе. Обнаружить ее достаточно трудно, поскольку необходимо выявить авторский голос в повествовании. Автор-повествователь объективно оценивает своего героя, он безумен, победа его иллюзорна, однако автор не осуждает его, а сочувствует и сопереживает ему.
Почему рассказ заканчивается гибелью героя? Возможен ли другой финал рассказа? В случае затруднения школьникам можно предложить следующие дополнительные вопросы:
Почему именно таким образом начинается произведение?
Вследствие чего безумец восклицает: «Святой великомученик Георгий! В руки твои предаю тело мое. А дух — нет, о нет!»?
Чем объяснить, что герой остальных людей называет «толпою»?
С каким библейским образом можно сопоставить безумца? В чем сходство и отличие?
Что и как изменилось бы в рассказе, будь у него другой финал?
Следующий этап работы над текстом направлен на выявление жанрового своеобразия произведения; это необходимо для понимания целостной картины мира писателя. Наметим для школьников проблему — в критической литературе жанр данного произведения представлен неоднозначно.
С одной стороны, его определяют как рассказ, с другой — как литературную сказку, причем сам писатель понимал под сказкой притчу; третий вариант (по мнению исследователя Г. А. Бялого): «Красный цветок» представляет собою скрещение двух жанров: психологическую новеллу и аллегорическую сказку. Двойственная жанровая природа подчеркивает объединение в творчестве Гаршина обеих повествовательных линий с целью показать социальное зло во всей его наготе, без каких бы то ни было смягчающих обстоятельств. В русскую литературу Гаршин вошел прежде всего как мастер маленьких психологических рассказов, трагических монологов, в которых отразились боль, страдания и надежды лучших людей его времени.
Обратимся к словарям и докажем свое понимание «Красного цветка». В литературоведческом словаре понятие «притча» определяется как «небольшой рассказ, содержащий поучения в иносказательной, аллегорической форме, родственный басне. Смысл притчи более значительный: она иллюстрирует важную идею, касаясь проблемы морали, общечеловеческих законов. Притча является одним из средств выражения морально-философских суждений автора и часто используется с целью прямого наставления читателя в вопросах человеческого и общественного поведения».
И если мы рассматриваем основную проблему рассказа с морально-философских позиций, то, безусловно, данное произведение — это притча.
Само имя писателя в глазах его современников было связано с данным произведением. Этот рассказ является символом всей жизни и творчества писателя.
В заключение урока предлагаем ученикам обобщить своеобразие концепции мира писателя, нашедшее отражение в притче «Красный цветок».
В качестве домашнего задания предлагаем написать сочинение на одну из тем:
«Смерть — победа или поражение главного героя?»
«Рассказы Гаршина в современном контексте жизни».
Урок внеклассного чтения по «Сказке о жабе и розе» является логическим завершением изучения творчества Гаршина. Да и по мысли В. Бялого, основное настроение «Красного цветка» находит продолжение в маленькой «Сказке о жабе и розе». Героев сказки можно разделить на две группы: одна символизирует добро и красоту, физическую и нравственную, другая — зло и безобразие; два полюса — жаба и роза. Роза — это красота и радость жизни; «даже если бы она могла... плакать, то не от горя, а от счастья жить». Маленький больной мальчик, тонко чувствующий и любящий природу, и его сестра, воплощение бескорыстной сестринской любви, — это один мир красоты и любви, мир розы.
Красота природы и красота человеческой души образуют единое целое. При этом тема красоты соединяется у Гаршина с темой свободы; эти категории для него нераздельны. Они звучат в описании запущенного цветника. Растения живут на воле, ничем и никем не стесненные. Свободно растут цветы и травы, разрушена деревянная решетка. «А цветник от этого разрушения стал нисколько не хуже», — многозначительно замечает автор, восхищенный буйной красотой цветущих на воле растений.
Обратим внимание школьников на то, как автор описывает цветник. Запущенный цветник он описывает как специалист-ботаник, точно знающий особенности и свойства каждого растения. «Остатки решетки заплели хмель, повилика с крупными белыми цветами и мышиный горошек, висевший целыми бледно-зелеными кучками с разбросанными кое-где бледно-лиловыми кисточками цветов. Колючие чертополохи на жирной и влажной почве цветника (вокруг него был большой тенистый сад) достигали таких больших размеров, что казались чуть не деревьями. Желтые коровьяки подымали свои усаженные цветами стрелки еще выше их. Крапива занимала целый угол цветника; она, конечно, жглась, но можно было и издали любоваться ее темною зеленью, особенно когда эта зелень служила фоном для нежного и роскошного бледного цветка розы».
В описании растений и животных Гаршин создает как бы «портреты» обитателей цветника. В его пейзажных зарисовках нет неточных или приблизительно точных деталей.
Он кратко, но точно рассказывает о том, как «муравьиный народ» бегает к травяным тлям, как муравей «деликатно трогает» трубочки, торчащие у тлей на спине, как навозный жук «хлопотливо и усердно» тащит свой шар, как «ящерица, раскрыв тупую мордочку, сидит на солнце, блестя зелеными щитиками своей спины». Цветник, который живет своей жизнью, где трудятся муравьи, забегает еж, прилетает к розовому кусту соловей, описан Гаршиным одновременно и от лица мальчика, тонко чувствующего красоту природы, деликатно относящегося к ней (даже еж не пугался его присутствия, а пил молоко из блюдца).
Эти точные описания согреты чувством восхищения перед красотой и свободой, царящими в мире природы.
Но, по мысли Гаршина, не у всех красота вызывает только восхищение, у иных она вызывает желание «слопать» ее. Жаба смотрит на розу злыми, плотоядными глазами и хрипит: «Постой, я тебя слопаю!» Трижды на разные лады повторяет она эту фразу, каждый раз все с большей ненавистью и вожделением, все ближе подвигаясь к цели. Обратим внимание школьников на следующие вопросы:
Почему запах розы причинял жабе смутное беспокойство?
Как вы считаете, почему, когда жаба впервые увидела розу, «что-то странное зашевелилось в ее жабьем сердце»? Что именно?
Почему жаба так настойчива в своем стремлении «слопать розу», несмотря на то, что она искололась в кровь, но неутомимо лезет вверх к цветку?
Итогом беседы явится мысль о том, что Гаршин создает и усиливает впечатление незащищенности красоты в мире.
Друг В. М. Гаршина, зоолог В. А. Фаусек, со слов писателя сообщает сведения «о происхождении его сказки про жабу и розу». «Это было на вечере у Я. П. Полонского; играл А. Г. Рубинштейн, а прямо против Рубинштейна уселся и пристально смотрел на него весьма несимпатичный Гаршину (ныне уже умерший), неприятного вида чиновный старик, Гаршин смотрел на них обоих, и, как антитеза к Рубинштейну и к его противному слушателю, у него возникла мысль о жабе и розе; под звуки музыки Рубинштейна у него складывались в голове незатейливая фабула и трогательные слова его маленькой сказки»1.
Великий артист и его искусство — это воплощение красоты, чиновный старик — воплощение всего враждебного красоте.
Роза гибнет в сказке Гаршина, хотя и не от жабьих лап. «Господи, — молилась она, — хоть бы умереть другой смертью». Это уже мотив «Красного цветка», мотив жертвенной гибели. Роза жертвует жизнью только для того, чтобы скрасить последние мгновения умирающего ребенка. Не свободолюбивый подвиг, а нравственная красота самоотречения звучит в сказке Гаршина.
Здесь Гаршин соприкасается с Андерсеном, но по-иному. Он ближе подходит к характерной для Андерсена морали кроткой жертвенности и беззлобной любви. «Сказку о жабе и розе» можно сравнить с «Маргариткой» Андерсена. История о том, как скромная маргаритка погибла, заплатив своей жизнью ради того, чтобы облегчить последние минуты умирающего жаворонка, близко напоминает гаршинскую сказку.
Образ розы также часто встречается у Андерсена. У него это олицетворение красоты и беззаветного альтруизма. Роза покоится на груди прекрасной девушки, ее целуют уста ребенка, в розовом кусте находит приют и последнее утешение даже ее умирающий враг и завистник; розы украшают могилы великих творцов красоты; засушенные розы хранятся в молитвенниках кротких женщин и в книгах поэта. Роза как символ любви имеет у Андерсена тончайшие оттенки. Он знает розу земной любви, цветущую на могиле Ромео и Юлии, и розу, распускающуюся на крови героя, умершего за отечество, и магическую розу науки, и священную белую розу скорби. Но прекраснейшая роза мира воплощает у него христианское самопожертвование.
Гаршин в «Сказке о жабе и розе» выражает отвращение к злым жабам, уродующим жизнь, а идея самопожертвования приобретает иной тон.
Гаршин показал зло и уродство как чудовищный контраст с красотой и радостью. Свой недолгий путь в литературе он закончил еще одной удивительной сказкой «Лягушка-путешественница». Сказки Гаршина насыщены философией красоты, добра, ума и юмора и уверенностью, что красота и радость жизни не исчезнут никогда.
Таким образом, Гаршину должно быть отведено достаточно почетное место в литературе не только в силу художественности его рассказов, из которых многие могут быть справедливо названы истинной поэзией в прозе, но и благодаря огромной связи с человечеством вообще, так как гаршинская боль есть боль общечеловеческая, что навсегда закрепляет за ним связь с потомством.