- •Санкт-петербургский колледж n 1 имени н.А. Некрасова
- •Тема V 49
- •Тема VI 65
- •Раздел II 79
- •Предисловие
- •Раздел I
- •Введение.
- •Основы древнерусской художественной культуры
- •Язычество.
- •Тема I художественная культура руси IX— первой половины XII века Крещение Руси.
- •Двоеверие.
- •Десятинная церковь.
- •Тема II художественная культура киевской руси.
- •Архитектура Архитектура Киева.
- •Архитектура Великого Новгорода.
- •2. Изобразительное искусство Убранство Киевского Софийского собора– каноническое убранство храма.
- •Иконопись.
- •Владимирская икона Божией Матери.
- •Литература
- •Тема III русская культура второй половины XII-первои половины хпi века
- •Архитектура
- •Архитектура Ростово-Суздальского княжества.
- •Изобразительное искусство Фресковая живопись храмов Владимира и Новгорода.
- •3. Литература
- •Тема IV русская художественная культура второй половины XIII— XV веков
- •Архитектура Архитектура Новгорода.
- •Архитектура Пскова.
- •Изобразительное искусство Иконы Новгорода.
- •Новгородский период творчества Феофана Грека.
- •Влияние творчества ф. Грека на новгородскую иконопись.
- •Московский период творчества ф. Грека.
- •Иконостас.
- •Искусство Андрея Рублева.
- •3. Литература
- •Берестяные грамоты
- •Сергий Радонежский
- •Тема V русская культура конца XV—XVI веков
- •Архитектура Строительство Московского Кремля.
- •Зодчество XVI в.
- •Изобразительное и прикладное искусство Творчество Дионисия.
- •Иконопись XVI в.
- •Строгановская школа иконописи.
- •Появление скульптуры; прикладное искусство.
- •3. Начало книгопечатания
- •Литература
- •Тема VI русская культура XVII века
- •Архитектура Русское деревянное зодчество.
- •Нарышкинское барокко.
- •Живопись, скульптура, прикладное искусство
- •Творчество Симона Ушакова.
- •Прикладное искусство.
- •Фрески Ярославля.
- •3. Письменность, литература, театр
- •Раздел II программа учебного курса «история русской художественной культуры IX—XVII веков»
- •1 Тема; Вводное занятие — 1 час
- •2 Тема: Язычество древних славян — 2 часа
- •3 Тема: Крещение Руси — 2 часа
- •4 Тема: Искусство Византии — 4 часа
- •5 Тема: Архитектура Руси домонгольского периода — 3 часа
- •6 Тема: Русская иконопись домонгольского периода — 2 часа
- •7 Тема; Литература Руси XII—XIV вв.— I час
- •8 Тема: Художественная культура Новгорода XIV—XV вв.-1 час
- •9 Тема: Феофан Грек — 2 часа
- •10 Тема: Единение русских земель вокруг Москвы в XIV—XV вв.— 2 часа
- •11 Тема; Андрей Рублев.— 2 часа
- •12 Тема: Русская культура конца XV—начала XVI вв. — 1 час
- •13 Тема: Дионисий — 2 часа
- •14 Тема: Архитектура и изобразительное искусство России XV—XV вв. — 2 часа
- •15 Тема: Литература XVI века— 1 час
- •16 Тема: Интеллектуальная жизнь России XVI—XVII веков — 3 часа
- •17 Тема: Архитектура XVII века — 2 часа
- •18 Тема: Живопись, Скульптура. Прикладное искусство —3 часа
- •Возможные темы рефератов, докладов, семинаров
- •7 Тема
- •12 Тема
- •13 Тема
- •14 Тема
- •15, 16, 17 Темы
- •Примечания.
- •Использованные илюстрации:
Раздел I
Введение.
Основы древнерусской художественной культуры
Язычество.
Своими корнями древнерусская художественная культура уходит в те далекие времена, когда русский народ еще не знал христианства. Высокоразвитое и очень требовательное чувство прекрасного у древних славян вытекало из их мироощущения, оно отразилось и о чудных образцах устного народного творчества, и великолепных изделиях наших предков, в которых воплотился их волшебный и сказочный мир. Мир, ставший основой народного творчества, без которого невозможны были бы величайшие достижения древнерусского зодчества, иконописи, прекрасной русской литературы, до сих пор зовущие нас к нравственному совершенству.
Основой мироощущения древних славян был культ природы—очень поэтичный, рожденный непосредственной близостью человека к земле. Реки, поля, деревья, горы представлялись славянам живыми. У земли просили прощения, начиная пахоту. Люди пели песню, умоляя «мать сыру землю» простить их за то, что вспарывают ее грудь сохой. Сильна была у наших предков вера в могущество деревьев. На Руси стояли священные рощи. Одна из них до сих пор существует вблизи Новгорода.
Божества славянского пантеона олицетворяли различные природные стихии, отражали представление о богатстве и таинственности природы. В разные времена существования славянских племен главенствовали различные боги. К IX веку в пантеоне старшим стал Перун — бог огня и грозы, покровитель воинов. Перед его алтарем всегда горел огонь «из дубового древия», если же по нерадению служителя он угасал, то последнего «без всякого извета и милости убиваху». Следующим по значению был бог Волос (или Велес) — «бог скотий», покровитель животных и земледелия. Особое поклонение вызывал Купала — бог изобилия. В его честь после сбора урожая возжигали костры и бросали в них зеленые ветви и венки. Почитали славяне и Солнце, которое имело несколько имен: Даждьбог, то есть бог, дающий благо (славяне считали себя детьми Даждьбога); Сварог — от слова «свар» — жар; Хорс — источник света и Ярило — источник плодородия.
Из других богов наши предки выделяли Стрибога — бога ветра— и Мокоши (Макошь)—женское божество, покровительницу женского труда.
В далеких тайных местах, в лесной глуши возводили славяне капища, где устанавливали своих идолов. Эти святилища представляли собой округлые или сложные по очертаниям земляные и деревянные сооружения, окруженные валами и рвами. В центре устанавливались изображения богов—идолов. Их вырезали из дерева или высекали из камня, едва намечая очертания рук. Плоские туловища были увенчаны головами с грубо обозначенными чертами лица. Боги славян-язычников выглядели суровыми и жестокими, имели устрашающий вид. После христианизации Руси их облик народная поэзия перенесла на злые силы. Народ недаром называл их «идолища поганые». Рядом с идолами находилось требище — место для жертвоприношения. Славянин-язычник почитал и своих предков, они всегда были рядом с ним, действовали через стихии на живых и постепенно приобретали значение богов.
Культ предков привел к почитанию Рода и рожаниц. Род-это бог семьи, даритель жизни близким душам. Рожаницы — его вечные спутницы, покровители рожениц и рождающихся младенцев, богини человеческого размножения. Культ Рода был самым почитаемым у наших предков. Элементы его сохранились до сих пор в народном искусстве: главной фигурой на вышивках Русского Севера является женщина в широкой юбке колоколом, с поднятыми руками. Это Рожаница или Берегиня. В представлении древних художников ее изображение сливалось с символами жизни и плодородия: с деревьями, цветами, солнцем. Голова Рожаницы украшалась венком из цветов пли солнечных лучей, а ее руки переходили в зеленое деревце или в туловище птицы. Это изображение — прообраз Богородицы Оранты, занявшей исключительное место в древнерусском искусстве.
Языческий культ не освобождал древних славян от страха перед природой, извечного страха перед ее таинственными силами, поэтому быт и искусство наших предков отражали не только любовь к природе и восхищение красотой окружающего мира, но и ужас перед стихиями, который воплотился в заговорах, амулетах— во всей магической обрядности. Однако в своем страхе наши предки не ощущали себя беспомощными, обреченными, их связь с миром лесов и полей, озер и рек была достаточно тесна и непосредственна. Древнему славянину казалось, что каждый дом находится под покровительством духа, приглядывающего за скотиной, поддерживающего огонь в очаге, вкушающего угощение, оставленное ему хозяйкой /1/.
Лесная чаща казалась наполненной враждебными духами — упырями. Заговорами люди пытались уберечь себя от врагов. На помощь приходило искусство: причудливые амулеты, оберегавшие человека от страшных порождений леса. До сих пор в орнаментальном плетении вышивок и кружев мы различаем очертания птиц, цветов, листьев и трав — это и есть те самые амулеты-обереги, которые создавались древними художниками.
Из многочисленных богов и богинь человек выбирал себе одного или несколько защитников, которым он чаще, чем остальным, приносил жертвы и возносил молитвы. У каждого славянского племени был свой бог-покровитель.
Смена времен года сопровождалась торжественными празднествами. Первый в году — праздник Коляды — сурового бога зимы. Весною справлялись праздники Солнца: на Масленицу пекли блины — символ солнца, сжигали соломенное чучело — символ зимы, а с горы спускали зажженное просмоленное колесо — еще один солнечный знак. Прилеты птиц отмечали испеченными из теста жаворонками. Лето встречали Русалиями. В это время заключались браки, пелись песни в честь Лады и Леля — покровителей любви.
Свою волю боги передавали нашим предкам через ведунов. Ведуны (от слова «ведать» — знать) являлись знатоками всего чудесного. Это были старцы, перенявшие от своих дедов навыки обращения со сверхъестественной силой, познавшие значение примет и признаков, в которых выражалась воля богов. Их называли еще волхвами или кудесниками. Эти люди обладали особым даром психологического воздействия, их боялись и уважали. Боялись за зло, которое они могли сделать благодаря своему ведовству, уважали за близость к божествам, за знание тайных сил природы.
Свое представление о мире, в котором они живут, наши предки прекрасно отобразили в так называемом Збручском идоле, найденном более ста лет тому назад в реке Збруч, на земле древних волынян. Создан он, скорее всего, в X веке и представляет собой четырехгранный столб из серого известняка высотой почти в три метра, на каждой стороне которого изображено лицо и три яруса рельефов. Идол увенчан круглой княжеской шапкой. Ему дали имя Святовит. Святовит — олицетворение Рода, главной функцией которого была защита единства и целостности племени. Кроме того, он считался богом Вселенной — ее творцом.
Рисунки на гранях Збручского идола идут в три яруса. Они зримо представляют Святовита богом Вселенной. Ярусы — это сферы мирового устройства, каким оно представлялось древним людям. Первая сфера — небо — жилище богов, вторая — земля, заселенная людьми (на всех четырех гранях этой сферы изображены простые люди, мужчины и женщины, одна из женщин держит на руках ребенка), третья — подземный мир, убежище злых сил. Несмотря на некоторую «топорность» работы, изображения очень выразительны, считается, что Збручский идол — памятник периода наивысшего развития языческой культуры.
Конечно, по своему художественному уровню языческое искусство древних славян весьма отлично от шедевров древнерусского искусства более позднего времени, но эти произведения ценны тем отражением творческих устремлений, врожденным эстетическим чувством наших предков, которые легли в основу русской художественной культуры