2. Учение о спасении в Православии, Католицизме и Протестантизме: особенности и сравнительная характеристика.

Спасение – это главная цель практически всех религий. В Христианстве они одинаковы для всех конфессий, но достижение цели везде различается.

В Православии человек должен верить, соблюдать заповеди (в Новом Завете их две: возлюби Бога и возлюби ближнего своего как самого себя) и совершенствоваться, тогда ты спасешься. «Вера без дел мертва есть» ( Послание апостола Иакова 2:26).

Католицизм не сильно отличается от Православия в учении о спасении, но все же в католицизме присутствует правило: «Ты мне, я тебе». То есть чем больше человек сделает хороших дел, тем больше Бог его наградит, что противоречит Православию, где человек должен что-то делать и совершенно не должен ждать чего-то взамен.

Протестантизм отличается больше всего в учении до спасении. В этой конфессии если человек просто верит в Бога, то уже спасен. В Кальвинизме чем человек больше успешен, чем у него больше материальных благ, тем больше шансов на спасение, что очень сильно разнится с Православием: Господь говорит: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу попасть в Царство Небесно» (Ев. от Марка 10:25).

3. Учение о Личности Иисуса Христа в Христианстве.

Иисус Христос – Богочеловек, вторая ипостась Святой Троицы. В равной степени Человек и бог. На 4-ом Вселенском соборе, в 451 г. н. э., который являлся общим для Восточной и западной Церквей, была установлена истина, что во Христе соединены две воли и 2 естества: Человеческие и божественные. В последствие возникло множество учений, например, такие, как: монофизиты и монофилиты. Первые считали, что в Иисусе Христе 2 естества, но одна воля, последние – что в Нем 1 естество, но 2 воли. Поскольку это не соответствует догматам церкви, эти учения принято считать ересями.

Иисус Христос ВОЛЬНО принял страдания и пошел на Крест, дабы спасти род человеческий. На Кресте был распят грех.

4. Нравственное учение в Ветхом и Новом Завете: соотношение.

Это учение можно обрисовать двумя фразами.

Ветхий Завет: зуб за зуб, око за око.

Новый Завет: если тебя ударили в правую щеку, подставь левую.

Это говорит о том, что в Новом завете преобладает любовь. Таким образом в Ветхом Завете Бог дал скрижали Моисею с заповедями, чтобы сохранить Свой народ. А в Новом Завете существует только две заповеди: возлюби Бога и возлюби ближнего своего, как самого себя. Если человек исполнит эти две заповеди, ему не нужны все остальные, так как он их будет соблюдать автоматически.

5. Таинства Миропомазания и Елеосвящения в Христианстве.

Елеосвящение, как показывает само наименование (греч. elaioa — масло; eleos— милость), есть таинство елея, установленное с целью избавления человека от болезни и прощения грехов. Эта двоякая цель находит свое оправдание в христианском воззрении на природу телесных болезней.

Источник телесных болезней, по этому воззрению, заключается в грехе, и первое предсказание о болезнях в человеческом роде явилось вслед за грехопадением первых людей. Когда к Спасителю принесли расслабленного для исцеления от болезни, то Он прямо обращает внимание на источник болезни и говорит: «Чадо, прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2, 3—11). В таком же точно соотношении поставлен грех и телесная немощь у ап. Иакова, который, сказав об исцелении болящего чрез помазание елеем и молитву, замечает, что вместе с тем отпускаются исцеленному и его грехи (Иак. 5, 15).

Нельзя утверждать безусловно, что все без исключения болезни являются как непосредственное следствие греха; бывают болезни, посланные по Промыслу Божию с целью испытания или усовершенствования веры и надежды на Бога, усовершения в благочестии и добродетельной жизни и др.; такой была, например, болезнь Иова, болезнь слепца, которому Спаситель сказал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 3). Однако же большая часть болезней признается в христианстве последствием греха, как это мы видим из многих мест Евангелия (Мф. 9, 2; Ин. 5, 14).

Мысль об этой связи греха и болезни проходит явно в православном таинстве Елеосвящения. В чине елеосвящения читаются молитвы как об исцелении болящего, так и об избавлении от грехов, «от страстей, от скверны плоти и духа и всякаго зла».

В молитвословиях канона как причина болезни указывается и демонское влияние на человека, действие демонов на тело, как непосредственное, так и через грехи.

Такой широтой цели («исцеление души и тела», а также приготовление к вечности) отличается елеосвящение Православной Церкви от католического. По учению католицизма, единственной целью елеосвящения служит избавление от грехов и приготовление к мирной кончине, но отнюдь не исцеление от болезни; поэтому оно совершается у католиков только над людьми безнадежно больными, близкими к смерти. Относительно неправильности такого католического понимания таинства писал еще блж. Симеон Солунский, указывая, что католики «умствуют вопреки Спасителю и апостолам Его», неправильно толкуя соответствующие места Священного Писания (Иак. 5, 14—15; ср. Ин. 5, 14; Мк. 6, 13). Такое неправильное понимание таинства иногда встречается и у нас среди верующих, считающих, что только умирающих надо напутствовать этим таинством.

Здесь надо оговориться, а именно в том отношении, что нельзя также понимать таинство как что-то такое, что заменяет собой «дерево жизни» и обязательно должно давать выздоровление.

Могут быть разные состояния больного.

Когда он уже созрел духовно для вечности, или когда продолжение его жизни ему уже не полезно с точки зрения его вечного спасения, и Господь, по Своему неисповедимому благому Промыслу и всеведению, приводит человека к переходу в вечность.

Но может быть и другое состояние больного, когда он еще духовно не созрел, еще далек от христианской духовности. Для такого человека необходимо продолжать скорбный путь земной жизни в условиях этого существования, страдать и бороться здесь, на земле, со своей греховностью, чего он не сумел и не успел сделать. И вот по отношению такого больного особо приложима и действенна молитва Церкви о его душевном оздоровлении и телесном выздоровлении. И сама болезнь должна послужить поворотным моментом для души, толчком к внутреннему душевному перевороту чрез покаяние. А с душевным выздоровлением, по вере Церкви, тесно связано и само телесное выздоровление.

Болезнь может быть послана Богом и людям высокой духовной жизни для их душевной пользы, для их спасения и совершенствования.

Елеосвящению обычно предшествует исповедь. Таким образом, в духовном смысле елеосвящение тесно связано с покаянием. Это не значит, что покаяние есть само по себе недостаточное таинство, но только больной по немощи не может исполнить все условия истинного покаяния. При таинстве же Елеосвящения за изнемогающего больного предстоит пред Господом целый собор Его служителей и, молитвою веры от лица всей Церкви, умоляет Бога даровать недужному вместе с телесным здравием отпущение прегрешений.

При этом ради молитв Церкви больному отпускаются особые грехи, разрешение которых он не мог получить в таинстве Покаяния, а именно:

- грехи давние, забытые и неисповеданные, при условии, однако, общего покаянного настроения больного;

- грехи «недоуменные» и грехи неведения;^[7]

- грехи, бывшие причиной болезни, но болящий не знал о них;

- грехи, которые больной, по тяжкой немощи своей, не в состоянии в настоящий момент рассказать духовнику или не может теперь загладить добрыми делами.

Все эти и подобные им грехи, как пишет блж. Симеон Солунский, благодатию Божией отпускаются болящему чрез таинство Елеопомазания.