- •1. Объект, предмет и функции ф-фии.
- •2. Ранняя греч ф.
- •3. Философские школы древнего Китая.
- •Учение Аристотеля о причинах, материи и форме.
- •7. Средневековая ф-фия.
- •8. Общие особенности ф-фии Возрождения.
- •10. Рационалистическая метафизика
- •11. Гоббс, Локк о человеке, обществе и государстве.
- •Социальная ф. Французского просвещения.
- •16. Фейербах
- •17. Марксистская философия в России.
- •18. Герцен и чернышевский как философы
- •Философия всеединства в.С. Соловьева.
- •20. Русский космизм.
- •21.Экзистенциальная философия.
- •22.Психоаналитическая философия з. Фрейд, г. Юнг и а. Адлер.
- •23. Неопозитивизм. Постпозитивизм.
- •24. Бытие и материя Общие понятия бытия
- •Основные формы бытия
- •25. Понятие движения и развития и их соотношение
- •27. Природа сознания. Сознание и отражение.
- •27. Отражение как всеобщее свойство материи. Сознание как высшая форма отражения. Мышление и мозг.
- •28. Проблемы возникновения и природы человека.
- •29. Природа и сущность человека.
- •30. Общее понятие о познании.
- •31. Практика
- •32. Философское учение об истине. Объективность истины. Истина абсолютная и относительная. Проблема критериев истины.
- •33. Специфика научного познания. Особенности структуры научного познания – его субъекта, объекта, целей, средств и методов.
- •34. Закон отрицания отрицания.
- •36. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительность. Причина и цель.
- •37. Категории диалектики
- •38. Предмет социальной философии. Понятие общества.
- •44. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе.
- •42. Анализ общественного прогресса
- •43. Общество и природа
3. Философские школы древнего Китая.
Даосизм. (основал Лао-Цзы - мудрец ребенок), В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая черная дыра, пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния - Увей. (В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться). Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.
Конфуцианство Конфуция интересовало положение человека в обществе. Каков человек по своей природе? Конфуций: скорее по своей природе добр или нейтрален. Откуда зло? - От недостатка образования и воспитания человека. Hеобходимо образовывать каждого и всех, но в рамках кастового слоя. Судьба помещает человека в определенный слой. Чтобы ей не сопротивлялись, человека нужно образумить. Реализовал на практике ряд принципов поведения: знание (джи), церемонии= порядок (ли), добродетель (дэ). Ли+дэ = чжень (высшее проявление человечночти). Уважение к родителям (сяо), принцип почитания старшего брата (ди, все наследовал старший брат), принцип почитания господина. Юpидическая норма вроде бы не нужна в управлении государством. А создал нормы обществ-го бытия: 1. помогай другим достич того, чего хотел сам. 2. чего не желаешь себе..не делай другому.3. патриаральность. Отношения между правителем и подданным – отец к сыну.. Эту систему развили: ученики Мен-цзы (природа человека-пpиpода добра), Сюнь-цзы (исказил концепцию - природа человека - природа зла). Испpавить зло можно образованием и воспитанием. Появились противоположные Конфуцию по методам решения школы.
Индия
В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".
Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Брахманы – жрецы, священники. Сплотили общество посредством синтеза племенных верований на основе ведического комплекса знаний. Веды – сборник гимнов в честь индийский богов. Но брахманы устанавливают ритуал, тем самым тормозя развитие общества. Первыми, кто восстал – аскеты. Легенда о принце Ситхатхе Гаутане Шакъямуне (наст. Имя - будда). Состояние пробуждения – бодхи. «Человеческое бытие неразрывно связано со страданием». Причине страдания – жажда (тришна). Круг- сансара. 8-ричный путь (правильное суждение, решение, речь, жизнь, стремление, сосредоточение, отвергание удовольствия и самоистязания). Хинаяна, махаяна и батхисатва,ваджраяна (алмазная колесница). Основные ф-ие школы: аджика (адживика) (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познание мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Веды - первые священные книги древней Индии, результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (I тыс. до н.э. ритуальные тексты), араньяки ("лесные книги для отшельников" середина I тыс. до н.э.),упанишады ("знания полученные у ног учителя" до II тыс. до н.э.). 4 веды: риг-,яджур-,атхар-,сама-веды. 6 ортодоксальных школ (правильных, придеживаются Вед): ньяя,вайшешека,веданта,миманса,йога,санкхъя. 3 неортодоксальных: джайнизм,лакоята,буддизм.
4. Ф-фия Сократа
Сократ из бедной семьи (философы в основном были из аристократических семей). Жена – Ксантиппа. Сначала он относился к школе софистов. Главная задача софистов сводилась к изучению и открытию интеллектуальных способностей человека, софисты первые представители субъективного идеализма (Протогор). Сократ освоив практически школу софистов, создает свою собственную школу, задачей которой ставилось формирование у молодежи передовых и прогрессивных нравственных устоев, ставилась задача выработки передовой морали. Сократ в отличие от софистов считал, что истина существует, а в отличие от физиологов – философия – это искусство, а не умозрительное рассмотрение природы. По сути он поставил вопрос о создании теории добра, основателем этики. Этика- борьба добра и зла. Сократ выдвинул принцип, что человек знающий что такое добро не может совершить зла, т.е. он абсолютизирует значение знаний. Но знание необходимо отличать от мнения.Философия Сократа – Индуктивно-дефиниторный метод (По Лосеву). Сам Сократ назвывал его – маевтикой (повивальное искусство, он своими вопросами позволяет родится истине в душе, как повивальная бабка помогает родится ребенку). Философское кредо Сократа; "Познай самого себя". Сократ ставит проблему души, как источника добра. Он решает вопрос о структуре души : человеческая душа выраженная через добро состоит из 3-х начал : мудрость, храбрость, справедливость. Сократ создает и социальное учение, суть которого учение о государстве. Государство считается важнейшим завоеванием, приобретением человечества. Именно через государство возможно решение проблемы добра, поэтому государством должны управлять мудрецы или аристократы, а охранять государство должны люди мужественные. Разделение на формы государства. 1)Прогрессивная форма. Аристократическая республика – одна из форм. Власть интеллектуального меньшинства, профессионалов и морально пригодных людей. Чем больше управленческий аппарат, тем хуже живется народу. 2)Регрессивная форма. Демократия одна из форм. Это власть толпы, непрофессионалов и случайных людей. Часто у власти наблюдаются тираны и узурпаторы власти. Демократия предполагает хаос. По Сократу должна существовать единая высшая цель, которой должны подчиняться (Бог как принцип высшей справедливости, некое «высшее благо»)Т.о. Сократ закладывает основы классического периода ф-фии. ф-фия становится социальной или рациональной по сравнению с космологической досократовского периода.
5. Ф-фия Платона
Сократ не оставил после себя ф-ких произведений и не считал нужным их писать. Платон же оставил большое кол-во работ. Все работы его написаны в форме диалога, нося т.о. полухудожественную форму. Диалоги (апология Сократа, Ион, Пир, Федон, Софист, Государство)Философское наследие Сократа известно из произведений Платона. Сначала Платон увлекался поэзией, после знакомства с Сократом он понял, что поэзия ниже Ф., потом он покидает Сократа и создает свою школу. Создает в рамках школы систему объективного идеализма, исходной точкой которой является признание идеального, как существующего объективно, независимо от человека. Основой этой системы является учение о мировых идеях. (Материя →вещь←идея←бытие.) Мировые идеи составляют основу мира. Они есть "подлинное бытие". Это материальный мир включая и чувственный мир человека. Т.о. Платон разделяя мир на подлинный и мнимый противопоставляет их друг другу. В своей классификации идей, он утверждает, что основанием мировых идей являются 3 идеи: идея добра, идея истины, идея красоты. Краткий анализ идей. Идея красоты выражается прежде всего через искусство и выражает мир человеческих чувств. Идея истины отражается наукой и Ф. и выражает человеческий разум. Добро отражается моралью и религией, и выражает сущность человеческой души. Платон ставит вопрос о структуре человека : человек это троичное существо. 1) тело или мир чувств, полярным к этому элементу является. 2) душа. 3). связующим элементом между телом и душой является разум. Значение разума в отрегулировании этих двух начал. Большое внимание в отрегулировании сущности человека Платон выделяет строение души. Суть : чел. душа является производной от мира идей, т.е. объективной идеальности, она является частью этого мира, поэтому она вечна. После смерти человека его душа возвращается в исходный мир (мир идей). Т.О. теория познания Платона базируется на противоречии человеческой души с мировыми идеями. По Платону структура души выражается в следующем, существует высшая часть души, которая характеризуется постоянным стремлением к связи с идеями добра, истины и красоты. Низшая часть души связана с материальным миром, данная часть души не перспективна, поэтому со смертью человека низшая часть души пропадает бесследно, растворяется в материальном мире, не умирает только высшая часть. Та часть души, которая в человеке преобладает выражает его сущность т.е. один человек стремится к бессмертию, другой отказывается от этого. Социальное учение Платона (вытекает из его теории души) выделяет: мудрость, храбрость, умеренность и справедливость. Данная структура души определяет социальную структуру общества. Платон утверждает, что социальной основой государства являются 3 группы людей : 1)философы (должны управлять государством). 2) воины-защитники. 3) крестьяне и ремесленники. В первом случае идет обоснование необходимости интеллигенции в обществе как ведущего слоя в социальной структуре. Т.о. теория идеального общества Платона обосновывает необходимость интеллигенции, профессиональных военных и самого большого слоя материальных производителей. Вслед за Сократом, Платон также анализирует государственные формы правления : Делит на 2 формы : 1) приемлемые (монархия и республика). 2) неприемлемые (тимократия – власть нескольких личностей, основанная на военной диктатуре. Олигархия – власть нескольких личностей основанная на денежном капитале. Демократия – тоже отрицательно характеризуется Платоном). Государство является высшей ценностью на земле. Это проявление добра, а земная сущность человека определяется связью с государством и поэтому человека Платон определяет как существо политическое (животное живущее в государстве).