88. Л. Фейербах о природе, сущности и назначении человека.

Не совсем удачным кажется и такое толкование философского смысла понимания человека, специфики философского подхода к человеку, который видится в комплексной, целостной характеристике последнего. Немало авторов, уподобляясь Л.Фейербаху, ставшему в центр философских размышлений целостного человека, утверждает, что человек - это “интегральная философская проблема”, что “философия всегда стремилась к постижению человека как целостности”. Говорится даже, что “существует лишь одна наука, предметом которой является человек в целом, - это философия. Остальные науки изучают отдельные части человеческого мира”. Философия, таким образом, представляется как интеграция всех знаний о человеке в системе единой и общей теории, охватывающей все возможные аспекты его существования.

Рассуждать подобным образом - это примерно то же самое, что относить к философии всё, чем занимается Институт человека РАН или Институт этнологии и антропологии РАН, призванные как раз к получению единого, целостного знания о человеке, или считать философской дисциплиной науковедение, дающее целостное знание о науке, её предмете, особенностях развития и применения. Названные и подобные им суждения устраняют, по существу, какие-либо определённые границы философского анализа человека, выводят вопрос за рамки назначения, компетенции философов.

89. О социальной сущности человека и факторах антропосо-циогенеза в сочинениях к. Маркса «Тезисы о Фейербахе» и ф. Энгельса «Роль труда в превращении обезьяны в человека».

Важную роль в объяснении общего смысла антропосоциогенеза играла и играет трудовая гипотеза, набросанная Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» и детально обоснованная советскими антропологами и археологами. Гипотеза эта нашла признание и у многих антропологов-немарксистов, выступавших против идеалистических истолкований становления человека. Вместе с тем определяющее значение труда в процессе антропосоциогенеза нельзя толковать в духе натуралистических (тем более механистических) представлений о причинных зависимостях. Важнейшая черта антропосоциогенеза — его комплексный характер. Поэтому принципиально неверно было бы утверждать, что, скажем, «сначала» возник труд, «потом» — общество, а «еще позднее» — язык, мышление и сознание. Тезис об определяющем значении труда выделяет последний в качестве центрального (и именно в этом смысле первичного) антропогенетического фактора, в связи с которым формируются и общежитие, и членораздельная речь, и начатки рационального мышления. Но труд и сам имеет генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, сознание, нравственность, мифология, ритуальная практика и т. д. К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали Карл Маркс. Тезисы о Фейербахе. Данное произведение Карла Маркса включает в себя 11 тезисов. Тезисы о Фейербахе - первый документ, содержащий в себе в сжатой форме зародыш нового мировоззрения. Маркс формулирует здесь кардинальные положения новой философии. При этом в качестве центральной идеи выступает разработка научно¬го понимания практики. Эта задача требовала материалистического понимания истории, основные положения которой излагаются Марксом:1)характеристика общественной жизни как преимущественно практической;2)утверждение, что человек порожден своим собственным трудом, а по своей сущности представ¬ляет совокупность общественных отношений;3)анализ зависимости идеологии религии явлений от условий существования и развития общества.С этих позиций Маркс критикует исторический идеализм Фейербаха и утопических социалистов.Исходя из единства теории и практики, автором по-новому ставятся проблемы гносеологии и подвергается критике весь предшествующий материализм, указывается на созерцательность как на его главный недос¬таток.Отмечая заслуги идеализма в развитии деятельной стороны, то есть активности субъекта в процессе его взаимодействия с объектом, Маркс вскрывает порочность идеалистического понимания практической дея¬тельности.