22. Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.

русская религиозно-идеалистическая философия начала XX в. как бы следовала по пути славянофилов. Однако она отличалась от них положительной оценкой современных им исканий западной философской мысли. подлинными духовными отцами были Ф. М. Достоевский и В. С. Соловьев.Критикуя христианство, Розанов указывал на преобладание в нем аскетических мотивов. Христианство иногда представляется ему столь же черным, как и цвет монашеской рясы, а сами христиане — сумеречными людьми, людьми «лунного света».Он верил в Бога на уровне интуиции, подсознания. Бердяев (1874—1948).Его философия является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему. По мнению философа, человек является абсолютным центром не только данной замкнутой планетной системы, но и центром всего бытия. Идее личности, считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании.Исторический процесс для него — сфера иррационального, непостижимого, зачатого в недрах первичного хаоса, изначального небытия. Его восприятие истории проникнуто настроениями трагичности, неразрешимости противоречий, предчувствия близости неизбежного конца, возвращения истории к первоначальному хаосу.Истоки кризиса современной цивилизации, по мнению Бердяева, состоят в том, что человечество отвернулось от Бога ради мечты о величии человека. Человечество вместо истинной духовной культуры стало создавать механическую культуру, самая устремленность которой антирелигиозна и античеловечна.Выход из глубокого кризиса, в котором оказалась Россия и вся современная цивилизация, виделся мыслителю в возврате на новом, высшем уровне к «вечной правде христианства».

23. Философия постмодернизма.

второй половины XX века, Жак Лакан Мишель Фуко Ролан Барт. Постмодернизм складывался под влиянием многих интеллектуальных и культурных течений: от прагматизма, экзистенциализма, психоанализа до феминизма, герменевтики, аналитической философии и пр."игры частностями",Большинство постмодернистских концепций относится к сфере интеллектуальных феноменов. Идеалом для постмодернистов выступает "единство" предметных полей. Отсюда их требование соединить науку, искусство, философию, религию, филологию и т.п. Средством для этого должен стать "тотальный критицизм",

Для него характерно также ощущение исчерпанности самой истории, "проговоренное" всех смыслов, идей и ценностей.При всем различии взглядов постмодернистов отметим некоторые их общие установки: отношение к миру как к объекту осознания, результаты которого фиксируются в текстах; уподобление самосознания личности "сумме текстов", вступающих во взаимодействие с другими текстами, которые образуют культуру;

стирание пространственных и временных границ;понимание человека, сущность которого сводится к коллективному "Я", "социальному и политическому бессознательному".

24. Онтология как философское учение о бытии.

категория «бытие» неизменно занимает центральное место.так как выражает самую главную, сущностную характеристику любого предмета, явления, события и т.п., а именно — их способность быть, прямо или косвенно проявляться, взаимодействовать и т.п. Это всеобщее свойство любого объекта, любой части реального мира .Наиболее ранние попытки философски осмыслить проблему бытия восходят к началу первого тысячелетия до н.э. Так, в Ведах содержатся идеи о целостной духовной субстанции, о бессмертной душе, а также материалистические и атеистические представления о мире,Отвечая на главный философский вопрос того времени — «что есть все?», Пифагор (580—500 гг. до н.э.) сделал вывод, что «все есть число». С момента зарождения древнегреческой философии они искали первопричину всего сущего в самой реальной действительности, определяя ее, то, как воду (Фалес) или воздух (Анаксимен), то как некое вечное и беспредельное начало, которое всем управляет, — «апейрон».Парменид (540—480 гг. до н.э.), первый из философов, выделивший бытие как категорию и сделавший ее предметом специального философского анализа.он выдвинул идею о неизменной сущности истинного бытия. Истинному бытию, т.е. тому, что есть, присущи, по мнению Парменида, отличительные признаки или свойства бытия, которые он сформулировал следующим образом: бытие не возникло и оно не подвержено гибели, так как помимо него ничего нет и быть не может. Бытие едино (непрерывно), неподвижно и совершенно.проявляется диалектический подход к пониманию бытия, выраженный наиболее ярко у Гераклита который рассматривал весь мир в постоянном становлении и изменении и отмечал в этой связи, что «одна и та же вещь существует и не существует». Основу мироздания, считал он, составляет космос, который «один и тот же для всех, его не создал никто из боговТак, в средневековой христианской философии выделяется «истинное бытие» — «бытие Бога» и «неистинное», т.е. «сотворенное Богом бытие». Другая крайность обнаруживается у философов-материалистов XVII—XVIII вв., которые нередко связывали понимание бытия с физической реальностью

Новое время выделив такие философские категории, как «субстанция»«свободная, чистая деятельность абсолютного «Я» (Фихте), «объективно развивающаяся идея» (Гегель)

Согласно Канту необходимо научиться различать два типа бытия – объективное, материальное и субъективное, идеальное. По мысли Гегеля, бытие самое общее и абстрактное понятие философии. В неклассической философии преимущественное внимание уделяется различным формам бытия – бытию общества, человека. К. Маркс доказывал, что общественное бытие определяет общественное сознание. В философии экзистенциализма главное внимание уделяется проблемам бытия человека.

Бытие всегда в настоящем, и только в настоящем оно проявляется, если актуально и имеет реальную возможность проявиться, если потенциально, «бытия» позволяет выразить весь мир как единое целое, во всем его многообразии и формопроявлениях,Бытие живой природы включает в себя два уровня: Первый уровень представлен живыми неодухотворенными телами.Второй — это бытие человека и его сознания, где в свою очередь можно выделить: а) бытие конкретных людей; б) общественное (социальное) бытие; в) бытие идеального (духовного).