- •1.Мировоззрение, его структура и исторические типы. Соотношение мифологии, религии и философии.
- •2И1.Генезис философского мировоззрения и его особенности.
- •3.Предмет, структура и социокультурные функции философии.
- •4.Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •5. Философские учения Древнего Китая.
- •6. Генезис античной философии. Досократическая философия.
- •7. Философия Платона.
- •8. Философия Аристотеля.
- •9. Философия эпохи эллинизма. Скептицизм, эпикуреизм, стоицизм.
- •10. Философия в системе средневековой культуры. Патристика и схоластика.
- •11. Особенности философской мысли эпохи Возрождения.
- •12. Западноевропейская философия XVII века. Эмпиризм и рационализм.
- •13. Философия эпохи Просвещения XVIII века.
- •14. Немецкая классическая философия. Философия и. Канта.
- •15. Философия г.Гегеля и л. Фейербаха.
- •16. Становление и основные черты неклассической философии. Философия а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •17. Феномен русской философии. Русская философия XIX – XX вв.
- •18. Особенности развития философской мысли Беларуси.
- •19. Марксистская философия.
- •20. Позитивистская философия: основные этапы и круг проблем.
- •21. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •22. Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.
- •23. Философия постмодернизма.
- •24. Онтология как философское учение о бытии.
- •25. Категориальный аппарат онтологии: материя, пространство, время.
- •26. Диалектика как философская теория развития, ее законы и категории.
- •27. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке.
- •28. Человек как предмет философского анализа.
- •29. Человек как биосоциальное существо. Соотношение биологического и социального в развитии человека.
- •30. Проблема сознания и основные традиции ее философского анализа.
- •31. Структура сознания. Сознание и бессознательное.
- •32. Проблема познаваемости мира и ее интерпретации в различных философских традициях.
- •33. См34!Проблема субъекта и объекта познания.
- •34. Структура и основные характеристики познавательного процесса.
- •35. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний.
- •36. Понятие метода и методологии. Основные методы и формы научного познания.
- •37. Понятие общества. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии.
- •38.И 37!Понятие социальной реальности. Общество как система.
- •39. Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации.
- •40. Феномен власти в жизни общества.
- •41. Государство как важнейший элемент политической организации общества. Государство и гражданское общество.
- •43. Общество как развивающаяся система. Проблема источников и движущих сил развития общества.
- •44. Управление как фактор социальной динамики.
- •45. Понятие истории. Предмет и структура философии истории.
- •46.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса.
- •47. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •48. Понятие цивилизации. Типы цивилизаций в истории общества.
- •49. Понятие техники и технологии. Социальные последствия научно- технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •50. Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •51. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.
- •52. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •53. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека. Искусство и специфика эстетического отношения к миру.
- •54. Религия как форма духовного освоения реальности.
27. Понятие природы. Эволюция представлений о природе в философии и науке.
С момента зарождения древнегреческой философии они искали первопричину всего сущего в самой реальной действительности, определяя ее, то, как воду (Фалес) или воздух (Анаксимен), то как некое вечное и беспредельное начало, которое всем управляет, — «апейрон».
согласно современным представлениям о мире наша Вселенная появилась из вакуума, что «делает его особым состоянием материи. Вакуум оказывается не самым бедным, а самым богатым типом физической реальности, представляя своего рода потенциальное бытие, В построении общей картины бытия получается как бы пирамида, в основании которой находится неживая природа. Над ней, включая, и ее, надстраивается живая природа, а еще выше — человек, как единство духа, живой и неживой природы. С помощью понятия «природа» античные философы обозначали мир в целом. В философии Нового времени мир в целом стали также называть универсумом. В связи с развитием естественных и общественных наук в наши дни формируется более узкое понятие природы как части материи, или природной среды, вовлеченной в орбиту человеческой деятельностиВ наши дни наиболее острые проблемы возникают вокруг вопросов коэволюции, а также содержания и путей разрешения современных экологических проблем. Ноосфера (с греч. букв. – сфера разума) как качественно новый этап в развитии биосферы формируется под влиянием разумной деятельности человека, границы ее постоянно расширяются
28. Человек как предмет философского анализа.
Философская мысль в определенные периоды то растворяла человека в природе (космоцентризм - натурализм) или в обществе (социоцентризм), то относилась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру (антропоцентризм) или ставила его в полную зависимость от божественного провидения (теоцентризм-провиденциализм).Вместе с тем от эпохи к эпохе человек сохраняет свои общие черты: способность к труду и мышлению, общественный характер своей жизнедеятельности, взаимодействие с природой, способность к художественному освоению мира, нравственную жизнь С ведической литературыnведет свое начало вопрос о высшем назначении человека, о путях его духовного развития в вечном круговороте различных воплощений.
Сущность первоосновы человеческого бытия составляет единство духовного и телесного начала, чтобы достичь своего предназначения в мире, человек должен проявить активность и жить согласно законам, предусмотренным свыше.Человек в древнекитайских учениях выступал не как индивид, а как часть некоей социальной общности, лишь постепенно "человек вообще" обретал свою индивидуальность. Специфическое понимание уникальной природы человека содержалось в даосизме, где она объявлялась непознаваемой, т.к. подвержена скоротечной изменчивости.В античной философии человек рассматривался, с одной стороны, как органическая часть природы, космоса (с позиций космоцентризма), а с другой - либо как существо, производное от объективного бытия вечных идей и идеальных сущностей, либо как нечто самоценное и первоосновное.
У материалиста Демокрита природа человека определяется объективными процессами космоса, но она оказывается и результатом воспитания, обучения.В философии объективного идеализма Платона природа человека определяется объективным миром идей, который относится к материальной действительности/Дуализм души и тела, их вражда составляют, по Платону, то, что определяет сущность и существование человека. Античные философы рассматривают человека как часть Космоса, своеобразную Вселенную – “малый космос” - микрокосмос, как аналог и воспроизведение законов макрокосмоса – всей Вселенной. Этим подчеркивалось что человеческая душа может быть столь же богатой.Исходя из принципа космоцентризма греко-античный человек чувствовал себя в полном равновесии с мирозданием и знал, что никакая внешняя сила не может нарушить его.
Древнеримский философ стоик Марк Аврелий показал, что сущность человека не зависит от внешних обстоятельств. Главное в нём – внутренняя установка души.В средние века в христианской философии человек провозглашался составной частью миропорядка, исходящего от Бога, творением Божьим (идея креационизма). Человек Средневековья не верит в себя, он верит в Бога. Его глаза обращены к потустороннему миру – это для него подлинный, духовный мирПроблемы соотношения души и тела, веры и разума, разума и воли – в центре внимания религиозно-философской антропологии Средневековья. Английские материалисты, прежде всего Бэкон, Гоббс, Локк, подвергли резкой критике христианское учение о человеке, обосновав представление о материальной, телесной природе человеческого существа. Высшей задачей познания они провозгласили усовершенствование человеческой жизни. Человек рассматривается ими не только как отдельная личность, но и в качестве деятельного члена общества. Многие из философов этого периода отстаивали мысль о необходимости развития научного знания, способствующего обретению человеком власти над природой. Для философов эпохи Просвещения главной сферой человеческой деятельности становится познание и просвещение как условие пере-устройства мира и общества на разумных началах в соответствии с естест-венной природой человека. Правильно воспитанный и просвещенный человек займет позицию “разумного эгоизма”, принцип которого – живи сам и давай жить другим.По Канту, человек – двойственное по своей природе существо, принадлежащее и к миру природной необходимости, и к сфере нравственной свободы. Нравственные поступки, соответствующие высоким нормам морали, может совершать только свободный человек как мыслящее существо, своим разумом сам определяющий свои цели.
Человек как сознательно-моральное существо должен относится с уважением не только к себе, но и к другим людям. Кьеркегор, которого современники не случайно называли Анти-Гегелем, исходит из того, что для каждого человека самое главное не абстрактные идеи, а конкретные проблемы его жизни, его реального существования. Настоящее бытие человека есть отношение к самому себе. Человек, по мысли философа, изначально грешное и конечное существо, замкнутая духовная монада/антропологический материализм Л.Фейербаха, который утверждал, что центральной проблемой философии должен быть человек как телесное, природное, земное психофизическое существо, у которого душа и тело не могут быть отделены друг от друга. Они ‑ две стороны той реальности, которая называется человеческим организмом/Маркс рассматривал человека не просто как высший продукт развития природы, наделенный сознанием, а как деятельное природное существо, воздействующее на природу, в результате чего видоизменяется как внешняя, так и собственная природа человека. Кроме этого, согласно Марксу, человек не существует вне общества, которое является продуктом взаимодействия людей, представляет систему связей и отношений между ними, и которое воздействует на человека