- •2.Мировоззрение, исторические типы мировоззрения.
- •1. Мифологическое 2. Религиозное 3. Философское 4. Научное 5.Жизненнопрактическое
- •1 Историческим типом было мифолог-кое мрз (мифология – слово, понятие). Мифология возникла на ранних этапах между личностью, прир-ой и общ-вом.
- •2 Историческим типом была религия. Когда человек начал выделять себя в качестве индивида, тогда появляется религия.
- •1) Земное бытие 2) священное (сокральное) бытие
- •3.Основные черты античной философии.
- •5.Понимание истины Сократом и Протагогором.
- •Онтологическая – мера истины есть мера бытия. Античные философы: истина – само первоначало и познание, открывающее его в природе.
- •Полное, исчерпывающее знание о действительности;
- •Тот элемент знаний, который не может быть опровергнут в будущем.
- •6.« Вторая навигация» Платона. Обоснование идеализма.
- •7.Метофизика Аристотеля. Критика Платона и определение субстанции.
- •1. Период ранней схоластики 9-12в.
- •2. Период зрелости (расцвет) 12-13в.
- •3. Период упадка 14-15 в. Это период, когда философия отказывается служить богословию, решая те проблемы, которые предлагает богословие
- •10.Размышление о методе Декарта
- •1. Допускать при исследовании в качестве исходных положений
- •2. Каждую сложную проблему разделять на частные задачи;
- •3. Последовательно переходить от известных и доказанных
- •11 Рационализм философии Нового времени
- •12 Проблема научного метода в философии Нового времени
- •13 Критическая философия и. Канта.
- •14 Проблема субстанции в философии Нового времени
- •15 Немецкая классическая философия
- •16 Философская система и диалектический метод Гегеля
- •17 Иррациональная философия 19 века. Шопенгауэр. Ницше.
- •18 Диалектико-материалистическая философия 19 века
- •1. Принцип последовательности. Существует некая преемственность в развитии форм движения материи - от низшей к высшей (химическая не может появиться раньше механической и т.П.).
- •2. Принцип нередуцированности высших форм к низшим.
- •19 Русская философия 20 в. Идея всеединства и соборности.
- •20 Основные проблемы и направления аналитической философии 20 века.
- •21. Феноменология Гуссерля(еще тетрадь)
- •22. Экзистенциальная философия.(еще тетрадь)
- •23. Психоаналитическая философия з. Фрейд, г. Юнг и а. Адлер.(еще тетрадь)
- •24. Древнекитайские философские школы. (еще тетрадь)
- •25. Философия Древней Индии.(еще тетрадь
- •26. Трактовка сознания в контексте неклассической философии.
- •27. Понятие материи в различных типах философствования
- •28. Диалектика и метафизика как альтернативные методологии и типы мышления.
- •29. Философское осмысление науки и техники. (смотри в тетради).
- •30. Основные направления и проблематика философии хх века.
- •31. Истоки и формы научной рациональности.
- •32. Структура эмпирического знания (наблюдение, сравнение, измерение, эксперимент)
- •1) Данные должны быть освобождены от различных наслоений и субъективных впечатлений, т.К. Науку интересуют только объективные факты.
- •33. Структура теоретического знания (проблема, гипотеза, теория, закон)
- •34. Общенаучные методы (эмпирический, теоретический, общелогический)
- •35. Сознание как философская проблема. Основные концептуальные подходы к её решению.
- •Описание способов, какими вещи даны в сознании и существуют в нём (описание феномена сознания)
- •Объяснение самой возможности сознания, самого феномена.
- •36. Сущность философской антропологии.
- •37. Проблемы и концепции антропосоциогенеза.
- •38. Соотношение цивилизационного и формационного в истории.
- •39. Проблема познавательности мира, суть и решения в различных философских концепциях.
- •40. Культура как способ самоопределения человека и форма реализации его творческого потенциала.
- •42 Классическое и неоклассическое понимание истины
- •1) Философия занимается вопросами бытия как такового или бытия вообще.
- •2) Философия или физика исследует сущее, причастного к движению.
- •1) Знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;
- •2) Убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — категорическим силлогизмом.
- •1) Знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;
- •2) Убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — категорическим силлогизмом.
- •43 Сущность и содержание технологической революции.Характеристики современной нтр
- •1. Технологическая культура
- •2. Новая технологическая революция
- •3. Общие закономерности научно-технического прогресса
- •44 Научная революция как форма развития теоретического знания
- •45 Цивилизация и культура как понятия социально-философского познания
- •1.2 Идея ценностей
- •1.3 Виды, формы, содержание и функции культуры
- •1.4 Движущие силы развития культуры
- •II Цивилизация
- •2.1 Что такое цивилизация
- •III Культура и цивилизация
1.4 Движущие силы развития культуры
Когда западные культурологи (П.Сорокин, А.Тойнби) рассуждают о движущих силах культуры, они выделяют в качестве ее активного элемента, как правило, "интеллектуальную элиту". Выразители идеологии мелкой буржуазии (Н.Михайловский и др.) говорили о "героической личности". С одной стороны, мы знаем, что в классово-антагонистических формациях способы производства духовных ценностей таковы, что трудящиеся массы фактически исключаются из этого производства. С другой стороны, выдающихся деятелей культуры мы знаем, как правило, по именам. Мы безошибочно называем создателей "Илиады" и "Одиссеи", "Войны и мира", "Саги о Форсайтах", "Сикстинской мадонны", "Гибели Помпеи", "Ночного и дневного дозоров", "Героической симфонии", трагедии и оперы "Фауст" и т.д. Даже если имена создателей нам неизвестны, как, например, в случаях "Песни о Роланде" или "Слова о полку Игореве", мы все равно глубоко убеждены в том, что за этими творениями искусства стоят высокоодаренные мастера слова, имена которых до нас не дошли.
Однако, когда мы говорим о культуре, мы имеем в виду не только произведения искусства, а всю совокупность материальных и духовных ценностей и способов деятельности по их созданию. Этот момент весьма существен - он меняет всю постановку проблемы движущих сил культуры. Чтобы ее изучить, надо, для начала, ответить на вопрос: кто действительный творец материальных ценностей, являющихся остовом, каркасом любой культуры? Прежде всего, та часть общества, которая с помощью своих трудовых навыков приводит в действие средства производства, т.е. трудящиеся массы. Определим основные аспекты участия трудящихся масс в развитии культуры. Трудящиеся составляют главный элемент производительных сил. Только благодаря их трудовой деятельности человечество может существовать и нормально функционировать. Если они прекратят свою деятельность по созданию материальных ценностей, начнется социальная деградация. Итак, именно трудящиеся массы любой исторической эпохи и при любом политическом режиме играют решающую роль в создании материальных культурных ценностей. Эта их роль постоянна и непрерывна.
Как показывает исторический опыт, когда народные массы активно участвуют в социальных революциях, происходят стремительные и глубокие социальные преобразования, ускоряется ход исторического процесса и развитие мировой культуры. Эта сторона решающей роли трудящихся масс носит, однако, прерывистый, скачкообразный характер. Но трудящиеся массы играют решающую роль в истории: своей активностью они ускоряют ее ход, своей пассивностью - замедляют темпы ее развития. В действительности же массы оказывают решающее воздействие на ход развития истории и мировой культуры, как своей силой, так и своей слабостью. И социальная сила, и социальная слабость трудящихся масс всегда должны приниматься во внимание при оценке того или иного конкретного этапа в развитии мировой культуры.
Решающая роль трудящихся масс проявляется и в развитии духовной культуры. Несмотря на то, что большинство духовных ценностей было создано профессиональными творцами (архитекторами, художниками, скульпторами, писателями, поэтами, учеными, изобретателями и т.д.), следует помнить, что трудящиеся массы, создавая материальные ценности, обеспечивали их существование и тем самым давали им возможность для занятий духовным творчеством. Своим трудом они, в конечном счете определяли состояние материального производства и общественных отношений конкретной исторической эпохи, что в свою очередь оказывало воздействие на формирование духовных ценностей. Наконец, трудящиеся массы непосредственно творят духовные ценности, создавая язык и фольклор, которые становятся неиссякаемым источником для творческой деятельности профессиональных творцов духовных ценностей.
Однако, личность тоже играет весьма заметную роль в развитии культуры.
Важен следующий факт. Прежде чем личность сможет начать активные действия, она должна сформироваться в обществе, вписать себя в коллективный опыт человечества. Это влияние общества на личность характеризуется множеством обстоятельств. Отметим только некоторые из них. Во-первых, каждый исторический тип культуры создает свой основной тип личности. Он различен в разных социальных группах, но имеет и нечто общее, обусловленное связями личности с обществом в целом и его культурой. Во-вторых, различные типы культуры предоставляют разные возможности для формирования и развития личности. Если в первобытном обществе индивид еще слит с коллективом, почти не воспринимая себя как нечто самостоятельное, то каждая последующая общественно-экономическая формация предоставляет все больше и больше возможностей для его развития.
Подводя итоги рассмотренному выше, мы можем сказать, что две основные движущие силы развития культуры - это народные массы и личность. Они движет культуру каждая по-своему, выполняя различные функции и решаю разные задачи, но в этом движении ни та, ни другая не устранимы и дополняют друг друга. Если же попытаться образно сравнить их мощь, то наверно, лучшим образом будет айсберг. Его надводная часть - это творческие личности, а девять десятых его, находящиеся в воде, - это народные массы. Вспомним в этой связи слова М. И .Глинки: "Народ создает музыку, а мы, композиторы, только аранжируем ее".