4.3.6. Трансперсональная психология

Бихевиоризм (поведенческая психология), психоанализ (глубинная психология), гуманистическую психологию (вершинная психология) А. Маслоу обозначил как «три силы» в психологии. На роль «четвертой силы» претендует появившаяся в 60-е годы трансперсональная психология, ищущая новую теоретическую парадигму, позволяющую описывать явления, не получившиедостаточного обоснования в рамках первых «трех сил».

Прежде всего, это относится к предельным возможностям человеческой психики, к тому, что называется «мистическими переживаниями», «космическим сознанием» и т.п., т.е. формам особого духовного опыта, требующим при анализе взгляда на человека с нетрадиционных позиций.

В 1968 году Маслоу привлек внимание коллег к ограниченности возможностей гуманистической модели психологии. Изучая самые современные достижения человеческого разума, Маслоу сделал вывод, что кроме самоактуализации есть и другие возможности преображения личности. Когда вершинные переживания бывают особенно мощными, ощущение своего «Я» растворяется в осознании какого-то более обширного единения.

Трансперсональная психология привносит в традиционные подходы к проблемам признание того, что человеческие переживания имеют духовный аспект. Этот уровень переживаний раньше всего описывался в религиозной литературе ненаучным и часто слишком теологическим запрограммированным языком.

Трансперсональная психология занимается изучением наиболее высокого потенциала человечества, распознаванием, пониманием и реализацией объединяющих, духовных и трансцендентальных переживаний.

Основная доктрина трансперсональной психологии заключается в том, что каждый индивид имеет, кроме обыденного, более глубокое или истинное «Я», которое человек ощущает при трансперсональных состояниях сознания. Независимое от личности и личного эго, это «Я» является источником мудрости, душевного здоровья и гармонии.

В центре трансперсональной психологии (т.е. «психологии за пределами личности») – так называемые измененные состояния сознания, переживание которых может привести человека к смене фундаментальных ценностей, духовному перерождению и обретению целостности.

Лидером этого направления является Станислав Гроф, разработавший метод холотропного дыхания (холотропный – ведущий к целостности), именуемый также ребефингом (возроджение), что имеет прямой смысл, т.к. в измененном состоянии сознания возможно повторное переживание момента собственного рождения, и символический – духовное воскресение. При этом методе измененное состояние сознания достигается вследствие организации интенсивного дыхания и «отключения» сознания под воздействием специальной музыки (часто говорят, что трансперсональная психология возрождает идеи язычества).

Согласно представителям этого направления, проживание рождения, смерти, возрождения, других событий в измененном состоянии сознания (что часто связано со страданием и его преодолением) это ведет к высвобождению, выходу за пределы себя (трансценденция) и вступлению в иные, более целостные отношения с миром.

Трансперсональный теоретик Ральф Мецнер (1988) собрал описания примеров трансперсонального духовного роста или трансформации человеческого сознания. В этих описаниях есть такие ключевые метафоры, как превращение гусеницы в бабочку; пробуждение от сна, освобождение от рабства, очищение внутренним огнем; движение от фрагментарности к целостности, путешествие к местам силы, возвращение к источнику; умирание и рождение в новом теле.

Основными теоретическими источниками трансперсональной психологии признаются, как правило, психоанализ и восточные философские системы, в частности, даосизм, с выработанными в них представлениями об энергетической основе мира.

С позиций С. Гоффа усилиями гуманистической и трансперсональной психологии предлагается многообещающая альтернативная стратегия для решения наступившего глобального кризиса.