- •25. Философия языка и сознания г.Райла: категории, критика субстанциализма сознания и бихевиоризм.
- •26. Основные тенденции развития современной аналитической философии (Стросон, Айер, Даммит, Дэвидсон).
- •27) Основания постпозитивизма как современной философии науки. Критический рационализм к. Поппера: проблема демаркации, принцип фаллибилизма, теория «трех миров».
- •31) Археология знания и субъекта м. Фуко: эпистемические структуры и дискурсивные практики.
- •Дискурс
- •32) Семиотический структурализм р. Барта: структурные коды, социологика.
- •33) Психоаналитический структурализм ж. Лакана: бессознательное как Другой, реальное–воображаемое–символическое.
- •34) Предпосылки возникновения неоструктурализма. Генеалогия власти и сексуальности м. Фуко: социальная физика, оптика и физиология; концепция «человека вожделеющего».
- •35) Политическая семиология Барта: язык и власть, письмо и текст.
- •36) Кристева: семанализ, субъективность в языке.
33) Психоаналитический структурализм ж. Лакана: бессознательное как Другой, реальное–воображаемое–символическое.
Лакан яро оппонировал естественно-научному психологическому подходу, при котором человек описывается как объект, подобный другим объектам мира, представленным сознанию и изучению. Вопрос о субекте как субъекте стоит в центре лакановского творчества.
Выделять в учении Лакана основные идеи — неизбежное насилие над его мыслью. Сам Лакан считал базовой для своего учения схему «реальное» — «воображаемое» — «символическое», которую он начал разрабатывать с 1953 года и подробно изложил на своём самом знаменитом семинаре . Эту схему он обычно представлял в виде математической модели «колец Борромео» (которые сцеплены друг с другом таким образом, что размыкание одного из них приведёт к распаду всей конструкции). Вообще Лакан любил обращаться для разъяснения своих идей к образам топологии, часто трактуя её весьма фантазийным образом.
Схему трёх регистров Лакан применял к самому себе: первый этап, доструктуралистский был посвящён «воображаемому», второй этап, структуралистский, — «символическому», третий этап, постструктуралистский, — «реальному»; в некотором отношении это соответствовало триаде Фрейда «Я» — «Сверх-Я» — «Оно».
Другой основной идей Лакана было то, что бессознательное структурировано как язык, что оно есть результат воздействия речи на субъект. Речь при этом служит интерпретацией чего-то до конца не интерпретируемого, но взывающего к интерпретации. Это обуславливало интерес Лакана к лингвистике.
Тексты Лакана являются своеобразным феноменом словесности: помимо научных и философских выкладок, в них много юмора, колкостей, провокаций, нарочитых загадочностей. Например, у Лакана есть ряд максим, которые невозможно понять раз и навсегда, но к которым он сам возвращается, по-разному их интерпретируя, например «человеческое желание есть желание другого», «любить — значит не давать то, что имеешь, а давать то, чего не имеешь», «чувства всегда взаимны» и т. д.
Однако надо понимать, что у Лакана не было цели усложнить психоанализ и работу аналитика — наоборот, он стремился внести ясность в эту область, заросшую со времён Фрейда неопределённостями, мифами и непониманием.
Одним из важных дополнений Лакана к мыслям Фрейда было открытие стадии зеркала — стадии, на которой ребёнок в 6-18 месяцев начинает узнавать себя в зеркале, выстраивать и интегрировать собственный образ в воображаемом, но в реальности не обладает ещё полной властью над собственным телом и его разрозненными проявлениями. Из этой несостыковки Лакан делает разнообразные выводы о природе человека.
Ещё немного про бессознательное.
Лакан исходит из того, что бессознательное структурировано как язык . Он стремится к рациональному истолкованию бессознательного, ищет взаимосвязи его эмпирического и теоретического уровней, неклассические принципыобоснования знания, исследования бытия и познания. Лакан пересматривает декартовское cogito ergo sum, полагая, что субъект не исчерпывается cogito, субъекты бытия и мышления расположены на разных уровнях Но тогда и обоснование бытия мышлением должно быть опосредованно речью и, следовательно, двучленная формула связи бытия и сознания неверна Творческая функция речи толкуется как функция символического, первичного по отношению к бытию и сознанию, речь предстает здесь как универсальный источник креативности, порождающий как понятия, так и сами вещи.