34) Предпосылки возникновения неоструктурализма. Генеалогия власти и сексуальности м. Фуко: социальная физика, оптика и физиология; концепция «человека вожделеющего».

ПОСТСТРУКТУРАЛИ́ЗМ ( франц. poststructuralisme), общее наименование для ряда течений в философии и гуманитарных науках, маркированных критической дистанцией по отношению к структурализму как научной парадигме, получившей признание в 1960-е гг. события 1968 года пометили определенный разрыв со структурализмом, их лозунгом стала фраза «Структуры не выходят на улицы», которая мыслилась как неспособность структуралистской теории справиться с реальными социальными трансформациями. емалое значение для появления поструктуралистских направлений в философии имело и собственное развитие структурализма. Одним из наиболее ярких примеров являются исследования лидера этнологического структурализма К. Леви-Строса, который вводит понятие «плавающего означающего», подразумевающее существенно иное отношение к логике семиотической и социальной структуры, а также приходит к выводу о невозможности отличить собственное исследование от исследуемого материала, например, мифов, поскольку само научное исследование представимо в качестве мифа о мифах, то есть в виде обширной системы цитирования и переписывания множества мифов.

Человек вожделеющий. Анализ "человека вожделеющего" приводится Фуко во втором ("Пользование наслаждениями") и третьем ("Забота о себе") томах "Истории сексуальности", изданных в 1984 г. "Человек вожделеющий" ищет техники для созидания себя, получения наслаждения в реализации своих желаний. Потому-то его дея- тельность и может быть названа поиском "искусства жизни". Фуко убежден, что осознание важности искусства жизни необхо- димо для современного общества, которому надлежит вспомнить о традиции греко-римского мира, во многом утраченной в эпоху христианского средневековья. Я.Буркхардт, на его взгляд, верно акцентировал роль техник самосозидания в своих книгах по истории Ренессанса^. Дисциплинарное общество Нового времени предает их забвению. "Моральная рефлексия греков по поводу сексуального поведения, - пишет Фуко, - была связана не с поиском запре- тов, а со стилизацией свободы - той свободы, которую использует "свободный" человек в своей деятельности"^. В классическую эпоху греческой истории "человек вожделеющий", как и всегда, формировал себя в соответствии с определенными установками и предписаниями морального сознания, но они были именно техниками осуществления его свободы. Наслаждение не считалось в греческом обществе чем-то предосудительным, а само оно было типично мужским по своему характеру. Грек был постоянно готов к соперничеству не только с другим индивидом, но и с самим собой, практикуя умеренность, аскезу. Клас- сический период греческой истории приносит с собою формирование трех основных техник самосозидания -диэтики, экономики и эротики, каждая из которых "предлагала, если не особую сексуальную этику, то, по крайней мере, индивидуальный тип сексуального поведения^. Диэтика имеет своей главной целью упражнение в умеренности, указуя подобающий момент наслаждения, связывая состояние тела с временами года. В самотехнике экономики указуются пути, при помоши которых осуществляется власть мужа над женой, достигается определен- ная иерархия семейных отношений. Эротика - техника самосозидания, упорядочивающая для грека любовь к мальчикам в потоке времени, ведущем к их зрелости. Все эти самотехники, по Фуко, научают умеренности, способствуют аскетической практике, которая как бы усмиряет плотское начало разумом.