- •Предмет, структура, специфика философии. Область философских исследований.
- •Мировоззрение, его структура и функции.
- •Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение на рубеже 20-го- 21-го веков.
- •Философия Древнего Востока.
- •Философские традиции Индии
- •Философские традиции Китая.
- •Античная философия: от мифа к логосу.
- •Философия Средневековья.
- •Философия Возрождения.
- •10. Философия Нового времени: эмпиризм, рационализм, сенсуализм.
- •Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах.
- •12. Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории.
- •13. Неклассическая философия и ее основные направления. Постклассическая философия.
- •14. Аналитическая философия.
- •15. Философия коммуникативного действия.
- •16. Синергетика
- •17. Философская мысль Беларуси. Этапы становления.
- •18. Российская философия 18-го - 20-го веков.
- •19. Онтология как учение о бытие.
- •20. Пространственно-временная структура материального бытия.
- •21. Диалектика как философская теория развития бытия.
- •22. Принципы и законы диалектики. Менеджмент качества.
- •23. Природа как объект естественнонаучного и философского познания.
- •24. Философские концепции современного естествознания.
- •25. Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26. Человек как объект философского познания.
- •27. Природа и сущность человека, понятие аптропосоциогенеза.
- •28. Личность, ее духовные основание и общество.
- •29. Философские проблемы анализа сознания.
- •30. Сознание и искусственный интеллект.
- •31. Виртуальная реальность и искусственный интеллект.
- •32. Индивидуальное и общественное сознание, их структура и функции.
- •33. Гносеология и эпистемология, их предмет и задачи.
- •34. Чувственное и рациональное в познании.
- •35. Познаваемость мира и историко-культурное разнообразие форм познавательной деятельности.
- •36. Концепции истины. Истина и критерии достоверности знаний.
- •37. Философия науки, ее структура и функции.
- •38. Структура научно-познавательной деятельности. Этика науки.
- •39. Эмпирический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследоват. Деятельности.
- •40. Теоретический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследоват. Деятельности.
- •41. Понятие метода. Классификация методов научной деятельности.
- •42. Наука и инновационная деятельность в Республике Беларусь.
- •43. Общество как область изучения социальной философии.
- •44. Экономические, политические, духовные отношения в обществе.
- •45. Матер. Производство и производственно-технологич. Отношения. Экономическая философия.
- •46. Культура и цивилизация.
- •47. Этика, эстетика, религиоведение как прикладные философские науки.
- •48. Философское учение о ценностях.
- •49. Философия идентичности (архетипы, менталитет, характер души народа).
- •50. Социокультурная динамика, ее направленность и содержание.
- •51. Восток и Запад: философский диалог культур.
- •52. Философия безопасности.
- •53. Концепция устойчивого развития Республики Беларусь
- •54. Философия техники и область ее исследования.
- •55. Философия инженерной деятельности.
- •56. Взаимоотношение естественных, гуманитарных и технических наук.
- •57. Глобализация социальных процессов.
- •58. Техногенные проблемы человечества.
- •59. Методология социального прогнозирования
- •60. Футурология как наука и образ мышления.
27. Природа и сущность человека, понятие аптропосоциогенеза.
Кант считал, что проблема человека является основным вопросом ф-и. В этом смысле ф-я так или иначе является антропологией, т.е. учением о человеке, о мире человека.
В ф-и древнего Китая человек рассматривается как микрокосм, который соединен с Космосом тысячью незримых связей, и они постоянно влияют друг на друга. Отсюда – неизменное чувство ответственности за свои действия на высшем «космическом» уровне. В древнеиндийской ф-и человек рассматривается как часть космоса, производная от бытия. Человеч. жизнь рассматривается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Карма детерминирует будущее рождение, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней.
Античная Греция – родоначальница рационального гуманизма, т.е. системы взглядов, признающей ценность человека как личности, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Фалес провозгласил: «Познай себя», а Сократ сделал человека предметом своей философии. Лозунг «Познай себя» он объяснил так: «Познай, кто ты есть, и будь им».
В средние века проблема человека приобретает самоценность. Христианство стало почвой европейской персоналистической традиции. Согласно Августину, человек есть разумная душа, которая пользуется земным телом. Человек есть личность, связанная с Богом, подобие Бога, а значит, может обладать волей и направлять ее либо во спасение (к добру), либо к отчаянию (злу).
В эпоху Возрождения в качестве высшей ценности рассматривается человеч. личность и ее свобода. В Новое время Декарт заявил, что человек – это «мыслящая вещь». Именно мышление определяет сущность и существование человека: «Мыслю, следовательно, существую». С этого времени начинается механистический подход к человеку, рассмотрение его как вещи, машины, механизма. Также мыслители Нового времени утверждали, что человек обладает самосознанием и является существом моральным. А духовность предполагает не только моральность, но и его эстетические возможности, и религиозность.
По мнению основоположника классич. немецкой ф-и Канта, человек – это существо, предназначенное для общества. В марксистской ф-и человек рассматривается как совокупность всех обществ. отношений, как целостное единство биологич., психич. и социального уровней (биосоциальное существо). Ницше: «Человек – существо промежуточное между животным и сверхчеловеком. Сверхчеловек – человек, способный себя превзойти. Человек – путь, канатная дорога над пропастью, ведущая от животного к сверхчеловеку».
З. Фрейд рассматривал три основных уровня в структуре личности: 1) бессознательное – «Оно»– самый нижний и самый мощный пласт, находящийся за пределами сознания, где хранятся прошлый опыт, биологич. импульсные влечения и страсти, неосознанные эмоции; 2) на этом фундаменте возвышается этаж предсознательного, это то, с чем человек постоянно имеет дело, – это его «Я»; 3) последний этаж – «Сверх-Я» – это сознательное, находящееся над «Я», выработанное историей человечества и существующее в системе науки, морали, искусства и культуры. Это идеалы общества, социальные нормы, религиозные запреты, с которыми человек должен считаться.
Антропосоциогенез современная ф-я рассматривает с различных позиций:
1 – концепция «недостающего звена» исходит из эволюционной теории: «Человек появился как множество людей одновременно на всей территории Старого Света. Об этом свидетельствуют каменные орудия, групповая организация, речь и использование огня. Но переход к такому человеку не фиксируется через некие внешние изменения, поэтому предполагают, что суть перехода от обезьяны к человеку состоит в уходе у самость»;
2 – версия инопланетного вторжения человека. Бехтерева отмечает, что требования, которые предъявляются человеческому мозгу в земных условиях, во много раз ниже, чем его возможности;
3 – теория трудового происхождения человека. Именно труд, который начинается с изготовления орудий труда, и создал человека. В ходе труда рука становится всё более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается всё более тесное сплочение людей, и возникает потребность что-то сказать друг другу. Но проблема, почему человек стал трудиться, еще не решена;
4 – Кассирер исходит из того, что человек – это символическое существо. Человек живет в мире символов. Этот мир утончается, усложняется по мере развития человека;
5 – Главным основанием эволюции человека является его собственное тело (Мэмфорд). Тело, движимое умом. И благодаря этому человек стал самосовершенствующимся животным.
6 – Креационистская концепция (религиозная).