- •Философия (вопросы и ответы к экзамену)
- •Исторические типы мировоззрения. Философия и мировоззрение.
- •Предмет и метод философии. Особенности философских проблем.
- •Основные функции философии.
- •Философское мировоззрение. Круг философских проблем.
- •Структура философского знания.
- •Основные этапы развития античной философии.
- •Философия натуралистического периода античности.
- •Философия классического периода античности.
- •Учение Платона и Аристотеля.
- •Учение о четырёх причинах
- •Акт и потенция
- •Философия Элинистического периода
- •Средневековая философия. Основные принципы средневекового философского мышления.
- •Жизнь и учение а.Августина
- •Основные положения философии Августина Блаженного:
- •О бытии
- •Добро и зло — теодицея
- •Познание
- •Философские взгляды ф.Аквинского.
- •Основные понятия средневековой философии: патристика, схоластика, номинализм, реализм, концептуализм, теоцентризм, универсалии, креационизм, провиденциализм, эсхатологизм.
- •Основные этапы и черты философии Возрождения
- •Философия природы в эпоху Возрождения.
- •Научные открытия эпохи Ренессанса.
- •Политико-правовые идеи в философии Возрождения .
- •Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •Учение об идолах ф. Бэкона.
- •Проблема метода в философии р. Декарта и ф. Бэкона.
- •Общая характеристика немецкой классической философии.
- •Философия и.Канта.
- •Объективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •Постклассическая философия (философия воли, философия жизни, неокантианство, марксизм, позитивизм, прагматизм)
- •Феноменология – направление философии хх века.
- •Философская антропология.
- •Понятие сущности и существования в экзистенциализме.
- •Позитивизм и его формы.
- •Постмодернизм.
- •Характерные черты русской философии.
- •Проблема бытия и её постановка в истории философии.
- •Научная картина мира.
- •Материя и движение. Формы движения материи и их взаимосвязь.
- •Пространство и время. Субстанциональная и реляционные концепции пространства и времени.
- •Детерминизм и индетерминизм понятие причинности.
- •Познание и сознание. Проблема сознания в истории философии.
- •Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •Сознательное и бессознательное.
- •Познавательные способности человека.
- •Сознание и мозг.
- •Проблема идеального.
- •2. Основные стратегии осмысления проблемы человека в философии
- •Природа и сущность человека. Социальное и биологическое в человеке.
- •Проблема жизни и смерти в философии. Смысл жизни.
- •Проблема познаваемости мира в философии. Современная теория познания. Агностицизм.
- •Понятие истины в науке и философии. Абсолютная и относительная истина.
- •Критерии истины, истина и заблуждение.
- •Вероятное и достоверное знание .
- •Эмпирическое и теоретическое, чувственное и рациональное в познании.
- •Понятие науки, специфические признаки научного знания
- •Понятие социального бытия. Формы социального бытия. Проблема движущих сил и источников развития общества.
- •Моделирование социальных структур. Общество как система.
- •Проблемы современного информационно-технического общества
- •Понятие культуры и цивилизации. Диалог культур.
- •Специфика и судьба русской цивилизации.
- •Глобальные проблемы современности
- •Философия истории. Представление о линейности и цикличности исторического развития.
- •Человек, общество, природа.
Сознание и мозг.
Человеческий мозг - поразительно сложное образование, тончайший нервный аппарат. Это самостоятельная система и вместе с тем подсистема, включенная в состав целостного организма и функционирующая в единстве с ним, регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром. Какие же факты неопровержимо доказывают, что именно мозг есть орган сознания, а сознание - функция человеческого мозга?
Прежде всего тот факт, что от уровня сложности организации мозга зависит и уровень отражательно-конструктивной способности сознания. Мозг первобытного, стадного человека был слабо развит и мог служить органом лишь примитивного сознания. Мозг современного человека, сформировавшийся в результате длительной биосоциальной эволюции, представляет собой сложноорганизованный орган. Зависимость уровня сознания от степени организации мозга подтверждается еще и тем, что сознание ребенка формируется, как известно, в связи с развитием его мозга, а когда мозг глубокого старца дряхлеет, угасают и функции сознания.
Нормальная психика невозможна вне нормально функционирующего мозга. Как только нарушается и тем более разрушается утонченная структура организации материи мозга, разрушаются и структуры сознания. Когда повреждаются лобные доли, больные не могут продуцировать и осуществлять сложные программы поведения ; они не имеют устойчивых намерений и легко возбуждаются побочными раздражителями. При поражении затылочно-теменных отделов коры левого полушария нарушаются ориентировка в пространстве, оперирование геометрическими отношениями и т.д. Известно, как деформируется духовный мир личности, а нередко происходит ее полная деградация, если человек систематически отравляет свой мозг алкоголем, наркотиками.
Экспериментальные данные различных наук, таких как психофизиология, физиология высшей нервной деятельности и др., неопровержимо свидетельствуют о том, что сознание неотделимо от мозга : нельзя отделить мысль от материи, которая мыслит. Мозг с его сложными биохимическими, физиологическими, нервными процессами является материальным субстратом сознания. Сознание всегда связано с этими протекающими в мозгу процессами и не существует помимо них. Но не они составляют сущность сознания.
Проблема идеального.
Уже философы древности исходили из представления о двухмерности бытия, его разделенности на два основных типа: материальное и идеальное. Поэтому наряду с понятием «материя» одним из базовых философских понятий стала категория идеального. Проблема идеального, духовного мира в целом и субъективного мира человека, его индивидуального духовного мира на протяжении тысячелетий привлекала внимание философов.
Заслуга наиболее глубокой разработки проблемы идеального принадлежит Платону. Именно он впервые обосновал концепцию удвоения мира, представив его как состоящий из мира вечных, неизменных сущностей - идей и мира изменчивых, конечных во времени материальных предметов.
Позиция философов-материалистов, начиная с Демокрита, состояла в том, что идеальные, духовные явления производны от материальных и потому тождественны им, представляют собой то же самое по своим свойствам, что и явления материальные. По мнению Демокрита, душа человека, как и весь окружающий мир, состоит из атомов, только более легких и подвижных.
Точка зрения философов-идеалистов, начиная с Платона, состояла в том, что идеальное представляет собой качественно иной вид реальности, резко отличающийся от материального. Так, поддерживая и развивая линию Платона, немецкий философ Г. Лейбниц говорил, что, если даже можно было бы увеличить мозг до размеров большой ветряной мельницы, то и в этом случае в нем не удалось бы обнаружить каких-то носителей идеального; там нельзя было бы увидеть ничего, кроме отдельных нервных клеток. Следовательно, идеальное не есть материальное, а есть нечто иное.
Идеальное бытие существует в двух формах — в форме духовного, которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов (субъективный дух), и в форме того, которое может существовать вне индивидов, то есть объективируется (объективный дух). Первая форма - это весь психический мир индивида. Сюда мы можем отнести:
- самосознание, то есть осознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения в обществе, отношения к другим людям, словом, себя как особой и единой личности;
- бессознательное, понятие используемое для характеристики индивидуального и группового поведения, действительные цели и последствия которого не осознаются;
- сверхсознание – особая сфера человеческого сознания, к которой относятся такие компоненты высшей психической деятельности, как интуиция и озарение, то есть способность человека получать достоверные знания без предварительных логических обоснований.
Проблема человека в философии. Теория антропосоциогенеза её естественнонаучное и философское значение.
Феномен человека в научном и философском его понимании «Антропологический поворот» в философии ХХ в., сделавший человекацентральной темой философских исканий. Своеобразие научного подхода к человеку: наука по возможности отвлекается от решения вопросов о смысле человеческого бытия, о ценностных ориентациях. Наука акцентирует только один из возможных срезов человеческого существования. Определяя человека, философия конкретизирует его как точку пересечения различных проекций бытия, вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики, где, по словам М. Шелера, человек выступает одновременно какмикрокосм, микротеос и микросоциум. Классической в философии считается триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух. Идея тела в философии отсылает к природным основаниям человеческого бытия. Душа здесь – это особая жизненная энергия тела, которая, будучи сама бессмертна, очерчивает сроки земного существования человека. Понятие дух обращено к описанию не столько индивидуального, сколько общего, и даже всеобщего в человеке. Понятия тела, души и духа конкретизируют философскую идею человекаотносительно таких основных координат его бытия, как природа, Бог и общество. Они составляют как бы «внутренние» проекции категорий микрокосма, микротеоса и микросоциума, описывая возможную структуру человеческого «Я».