19. Контркультура.

Термин «контркультура» исп-ся д/обозначения соц-культур установок, пр/стоящих принципам «базовой» культуры. 2 осн смысла: 1. д/ обознач-я соц-культ-х установок, пр/стоящих фундамент-м принципам, кот господствуют в конкрет к-ре; 2. оно отождествляется с запмолодеж субкультурой 60-х, отразившей критичотн-е к соврем к-ре и отвержение её как «культуру отцов». Это понятие отлич от понятия субк-ры – некавтоном образ-ние, кот не стрем-ся сделать к-ру общепризнанной. Контрк-ра – молод субк-ра 60-х гг., в кот отразил крит отношение к к-ре отцов.Сам термин принадл-т Т. Роззаку (1969) «Становление контрк-ры». 1971 – Ч. Рейч «Молодая (зелен) Америка» => критерии добра, истины, красоты опреддорефлектор принципами. Пролог контр-ры – взрыв п/воен к-ры. Термин «тинейджеры». В США появ поколение, кот наз-т себя битниками – разбитое поколение. А. Гинзберг, Дж. Керуак, У. Берроуз => они написали манифесты разбит поколения. 1953 – ж. «Огни бол города», вокруг кот формир-ся битники как опред группа. 1955 – поэма Гинзберга «Вопль» => глав герой – битник Хипстер. Битники путеш-т, осужд-ет потребит об-во. Поэма построена на принципе джазов импровизации. Гл герой приходит к мысли о необ-ти переделки об-ва. 1958 – роман Керуака «На дороге» => подросток, кот с 10 до 17 лет провел в колонии. Он решает путеш-ть. Глав д/него – секс, джаз, скорость. Он встречается с молод интелл-ми, кот путеш-т, рассуждают о Ницше, Хемингуэе. Стиль прозы – спонтан-й. «Доктор секс (Фауст 3-я часть)» - полим-ет с Гете и Манном. Доктор Фаустус = Доктор Секс, кот путеш-ет, отказ-ся от статуса чк (кот м осознать добро и зло). Битники вводят в лит-ру язык повседнев улицы + д/улицы предназначено. Битников объявили экзистенциалистами. На смену этому поколению – поколение хиппи = психоделия (от греч «душа» + «видимое»). Особ значение имело открытие нов наркотика ЛСД => расширение сознания. Источник: спиритизм и оккультизм (1/2 20в) => нов отн-е чк к религ феноменам. Появ термин особое состояние и сознание. 2-й источник – искания худ элиты столетия. 1954 – Хаксли О. «Двери восприятия» =>интелосмысл-е наркотика мискалина (вещ-во, кот исп индейцы) => достиг особ состояние примерно = религ экстазу. Хаксли описал, какие ощущ-я испыт-т от мискалина (примерно = ощущению худ подъема). Опред-ет процесс эстетизациидействит-сти (Г. Маркузе). 3-й источник – искания психоделии и психологии. Наркотики найдены в процессе поиска вещ-в, кот актив-ют сознание. Психоделия – нов восприятие, сходное испол-ю галлюц вещ-в + это люб наркотик, сходный с ЛСД + неформ объект с яркими красками и слож узором, ассоц-ся с психоделич состояниями (к 1967). Психоделия – состав-яконтрк-ры. Т. Лири выработал «учение», где состав-е б разнородные, но он свел их воедино. 1-е, кто воспринял это учение – хиппи. Он гов, что зап об-во с подозрением относится к иррацион-му. Наилуч способ достижения – психоделич препараты. Религ экстаз не отделен от сексуального. Обращ-ние к психоделич ср-вам => серьез сдвиги в сознании гос-ва, соц-полит сит-ции. 1967 – в США – ок 400 тыс хиппи. 1968 – их в 2 раза больше. В 1966 из дома убегали 90 тыс школьников, 68 – 170 тыс. Но с 68 начин спад к-ры хиппи. Этика любви, ненасилия. Проводились рок-фестивали. Пр., В Вудстоке – бол 400 тысчк. Фестиваль длился неск дней. Счит, что это б послед круп фестиваль => начин спад. Контрк-равключ движение «нов левых» (леворадикалы, кот отдел-сь от КП); фрейдомарксизм (Г. Маркузе); оккультизм (Лири); дзенбуд терапия (А. Уотс). Движ-я «хиппи», «битников» и др подобные им соцявл-я б бунтом п/в п/воен ядер и технотронной действ-ти, угрожавшей нов катаклизмами во имя чуждых «свободному» чку идеолог-х и бытовых стереотипов. Проповедников и приверженцев «контрк-ры» отличали шокирующая обывателя манера мышления, чувствования и общения, культ спонтанного, неконтролируемого разумом поведения, склонность к масс «тусовкам», даже оргиям, нередко с применением наркотиков («наркотическая культура»), орг-я разн рода молодеж «коммун» и «коллективных семей» с открытыми, «беспорядочно-упорядоченными» интимными связями, интерес к оккультизму и религ мистике Востока, помноженным на «сексуально-революционную» «мистику тела» и т.д. В центре критики – сущ-щиесоцстр-ры, НТП, пр/борствующие идеологии и ПИО потребления в целом с его повседневными стандартами и стереотипами, культом мещанского «счастья», накопительства, «жизненного успеха» и нравст закомплексованностью. Собственность, семья, нация, этика труда, личная ответственность и дртрадиц ценности соврем цив-ции провозглашались ненужными предрассудками, а их защитники рассматривались как ретрограды. Религ ценности: 1. образ реал-тиопредвнутр опытом – измен-е состояние сознания. Психоаналитич теории – слова – это сильная вещь. 2. Субъект-ть – ключ к реал-ти (н. открыть реал-ть). 3. цель жизни – достижение красоты, блаженства. 4. устан-ниепанпсихичотн-я к миру => вокруг все живое. 5. Д/нового измененного созн-я есть несколько путей – психоделический путь + идея о том, что состояние изм-го сознания достигается только иск-вом. Ж. Дюбуфре: к-ра – это полиция, кот душит. Это порядок, кот пр/постав-т к-ре иск-во. Иск-во – это свобода, спонтанность. 6. Нигилизм – единст конструктивный принцип. Б. Хэндрик «Иск-во невозможного» - амер флаг – символ госуд-ти был заморожен и представлен на обозрение. Иск-во стан-ся главным способом реал-и контркультсозн-я – ориентация на спонтанность, стихийность действия (хэппинги). Ориентация к освоб-ю бессозн-х сил чувст-ти (Маркузе) – чб совершить соц рев-ю, н. рев-я эстетическая (чувственная). Эти идеи б. проработаны и в социологии к-ры. Э. Фромм, Т. Адорно, Ч. Миллз => идеология «новых левых» - всплеск сер. 60-х. Это контркультдв-е утрачивает свою элитарность. Осн теоретики – люди 30-40 лет. Авторитеты «нов левых» - Мао, Че Гевара. Теорет обоснование контрк-ры. Маркузе «Эрос и цив-и» - стан-е идеи контрк-ры. Эта идея строится на образе Орфея и Прометея (экстравагантная личность, кот стремится к запцив-и). Орфей – певец любви, интроверт. Он – символ эстетизма как жизнен принципа. Прометей – образ репрессивзапцив-и. Орфей – путеводная звезда, символ-етнерепрессцив-и, основа кот-х – свобчувст-ть. Эстетич реальность – это об-во иск-ва. Нов чувст-ть индивида – это эстетич феномен. Нов чувст порождает теорию секс рев-и. Эта теория разв-ся Маркузе. Пересмотрел Фрейда. Подавление секс-ти =>сниж-е силы воли. Идея о раскрепощении. Секс рев-я – этап освоб-я, прорыва. «Одномерный чк», «Эссе об освоб-нии» =>разв-е пр/постав-я, подавленной чувст-ти и освоб-го чел сознания. Важно внутрпреобраз-е ч/з изм-е сознания + возврат к прост образам жизни. В нач 70-х гг упадок контрк-ры. Причины: 1. эк-кие – зав-ть от добычи => эк спад. Жизнь заставила идти работать + оч много выпускников ВУЗов. 2. ограничсоц база: студенчествоАн б выпущен каталог, в кот-м б. собраны люди, предметы, явления 70-х гг (арахис, бег трусцой, Гиннес, в-на во Вьетнаме). Этим окон-ськонтрк-ра. Внимание совркульторологов на проблеме контркультуры удерживает тот парадокс, что ценности и идеалы, рожденные на гребне антибуржуазных выступлений 60-х годов, не растворились в общест-м мировосприятии последующих 10-летий. Сами молодежные движения после своего пика вскоре пошли на убыль, лево-радикальный тип сознания стал утрачивать массово-социальную опору, приобрел неожиданные модификации. Однако жизненные ориентации, приобретенные молодежью в процессе борьбы с истеблишментом, не исчезли, стали частью офиц к-ры.

20. Философско-мировоззренческие особенности культуры постмодернизма.

Постм-зм – широкое культ течение, в чью орбиту попадают фил-я, эстетика, иск-во, гуман науки. Общее д/разл-х нац вариантов постм-зма с именем эпохи «усталой». Авангард установки на новизну пр/стоит стремления включить в соврем иск-во весь опыт мир худ к-ры путем ее ироничного цитирования. Постмодернизм во многом обязан своему возникновению разв-ю новейших технологий и средств коммун-и. Возникнув как к-ра визуальная, в арх-ре, живописи, кино П. сосредоточился не на отражении, а на моделировании дейст-ти путем эксперимент-я с иск реальностью. Постмод-зм рождается в США в визуальных видах иск-ва, затем распростр-ся в лит-ре. Постмодерн подхватили философы. Гегель: герменевтика смысла – автор нечто вкладывает, а читатель интерпретирует. 70-ые гг чк понимает, что он несвободен. Ист показ, что у нее нет цели. Разрушается положение о ясности смысла. Постмодер сознание не трактует это как трагедию. Языков оч много => их пересечение естест-но. Постмод интерпретирует взаимодейст яз и области, где яз пересекаются. Оказывается, что область незнания гораздо бол области знания. Философ стержень – плюрализм. Философско-эстетич ос-ва постм-зма явл-ся идеи деконструкции фр постконструктуралистов и постфрейдистов (Деррида), идеи о языке бессознательного (Лакан), шизоанализе (Ж. Делёз и Ф. Гваттари) + конц-я иронизма Эко. Постмодерн эстетика выходит за рамки класс логоса, она принципиальна, антисист-на, адогматична, чужда жестокости и замкнутости концепт-х настроений. Ж. Делёз и Ф. Гваттари («Анти-Эдип», «Капит-м и шизофрения»). Авторы вводят 2 типа к-р, сосущ-щих в наши дни – древесная и к-ра корневища (ризомы). 1-й тип к-ры тяготеет к класс образцам, иск-во подражает природе, отражает мир => у них нет будущего. К-ра «корневищ» устремлена к будущему – постмодерн иск-во. Постмод к-ру хар-ет ризома – к-ра, кот не имеет ед корня => постмод-м отказывается от иерархии, от позиции «центр-периферия» + ризома как способ к регенерации. Они предлаг считать совр искусство ризомотическим – в нем нет един центра. Запад тяготеет к древесному типу, а иск-во Востока – образ корневища. Класс произ-е подчиняется линейному структ-нию (предисловие), осн часть, послесловие, имеет явный и скрытый смысл, центр и периферию. Ризома – фил-я плоскости, где нет центра, глубины. Делез и Гваттари – постфрейдистские взгляды. Авторы критик-ли различ варианты психоанализа, пр/поставляя им шизоанализ => стимул создания – стремление сломать сложив-ся стереотип зап интеллигента – пассив пациента психоаналитика, и утвердить нов модель личности – «прогуливающегося шизофреника». «Шизо» – соц-полит понятие – чк, тотально отвергающий кап социум. Его прототипы – персонажи Беккета, Арто, Кафки, воплощ-е в чистом виде модель чк – «позвоночно-машин животного». Структуралистс взгляд на эстетику как точн науку, кот заставл-т выявить графичность худ к-р, сочетается в их тв-ве с попыткой замены психоанализа шизоанализом, поиска универ мех-мов функц-ния искусства. В худ шизоанализе авторов субъект бессозн-го реал-т себя в ризоматике и картографии постмодер-го искусства.

Р. Барт и М. Фуко – идея смерти автора. Фигура автора рождается только в период НВ. В 20 в автор – демиург, наход в сит-ции «ненаходимости» (наход-ся над героями). Источник текста не в авторе, не в письме, а в читателе. Читатель – это то пространство, где запеч-ся все цитаты => цитатность постмод письма. Идея Барта о «текстовом удовольствии», «наслаждении текстом». Фуко «Что такое автор?». Фигура автора появ-ся в антич-ти, в соврем лит-ре – исчезн-е автора. Р. Федерман «На ваше усмотрение» => читатель м читать текст как захочет, т.к листы не пронумерованы. Автор – это терр-я, на кот в/действуют различ силы. Поднимается ? о гендер составляющей к-ры. Нацеленность на плюр-ть д б доведена до предела. Д/анализа н. ввести понятие гендер. Кон 60-х – всплеск феминизма + различ меньшинства. Ж. Деррида предложил учение-деконструкцию – учение о том, как н обращаться с миром: 1. н. перевернуть сущ иерархию. Но это не предполагает перемены стр-ры. 2. изм-ние и преобразование стр-ры, чб обобщить понятие. Пр: оппозиция уст и письм речи. В домодер – преобладание письм речи => переворот => преобладание уст речи. Но чб снять оппозицию н приоритет письма. Вся предшеств оппозиция – логоцентризм, кот идет в античности: есть истина, до кот н докопаться. Постмод признают возм-ть сущ-я наречий, высказываний в един с-ме. Рез-том деконстр-ции явл-ся превращение внешнего во внутретекстовое, т.е. философии в постфилософию. Ее отлич черты – неопред-ть, нерешаемость, интерес к маргинальному, локальному, периферийному, сближающими ее с постмодернист иск-вом. Лиатар: приоритет в распр-нии полемики о соотношении модернист и постмодер к-р + распр-нии постмодерна на филос сферу, что во многом способ-ло обретению постмд-мом статуса филос понятия в 80-е гг. Осн-е темы, критикуемые постмод-змом: реальность, истина, язык, чк, история, знания, фил-я. Поним-е реал-ти – признание ее измен-ти и случ-ти. Постм-зм не отрицает объективную данность истины + сущ-т универс критерий, кот позволит отличить истину от неистинны. Согласно постм-зму, история – хаос совреш-но случ событий, не обладающих внутренней связностью, не подчиняющихся логич послед-ти. Наиб сущ-ное фил отличие постм-зма – переход откласс антропоцентрического гуманизма к совремн универс гуманизму, чье экол измерение объед-т все живое – чка, природу, космос, вселенную. Итог: замена иерархии ризомой; отказ от идей линейности, логоцентр-ти (универс яз), от мышления, основ-го на бинар оппозициях.