Тема 2. Философское видение природного мира.

1. Понятие природы. Специфика философского подхода к познанию природы.

В предельно широком, философском смысле категория «природа» соразмерна категории «бытие», трактуемой как все сущее, включая и самого человека. В этом смысле категория «природа» соизмерима с понятиями «материя», «Универсум», «мир» - предельно широкими философскими категориями. Рассмотренная в таком значении, категория «природа» соответствует латинскому термину «natura». Отсюда и название философских знаний о природе – натурфилософия. В контексте этого типа знаний природа включает в себя все формы проявления материального мира: неживую природу, живую природу и общество. Понимаемая в более узком смысле, природа – неживая и живая - является основным объектом изучения естествознания. В этом измерении она противопоставлена обществу, а в соответствии с канонами классической философии – и человеку. Как объект естествознания, природа соответствует греческому термину «physis», что означает рожденное, а не сотворенное кем-либо. Сужая и конкретизируя далее содержание понятия «природа», следует указать на ее значение как совокупности условий и предпосылок существования человека и общества. В этом смысле часто используется интерпретация природы как среды обитания.

С момента своего формирования совокупность философских знаний о природе оформляется в виде специального раздела философских знаний - натурфилософии. Натурфилософия как умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности, зародилась и развивалась в рамках онтологической парадигмы. Ее соотношение с естествознанием и место в контексте собственно философского знания исторически менялось. Наиболее значительную роль натурфилософия играла в древности (учения «ранних физиков», атомистическая доктрина), представляя собой целостное знание о природе, не дифференцированное на отдельные дисциплины. Большое значение натурфилософия приобрела в эпоху Возрождения и Нового времени в силу роста исследовательского интереса к природе. В Новое время природа оказывается в центре философских и научных исследований. В отличие от философских систем античности, в которых основное внимание уделялось бытию сущего («мир» Парменида, «эйдосы» Платона), философия Нового времени вслед за философией эпохи Возрождения акцентирует внимание на природных процессах. В немецкой классической философии натурфилософская традиция наиболее полно представлена в творчестве Ф. Шеллинга.

2. Природа как саморазвивающаяся система: физико-космологическая и биогеохимическая стратегии научного исследования природы.

Общим основанием изучения природы в современном естествознании становится принцип универсального эволюционизма, объединяющий идеи системного и эволюционного подходов. На его основе создается единая научная картина мира, единая стратегия естественнонаучного познания природы, объединяющая научные представления о трех основных сферах бытия: неживой природе, органическом мире и социальной жизни. Основной вклад в реализацию этого масштабного проекта вносят физико-космологические, биогеохимические и социально-экологические науки.

Принцип эволюции наиболее полную разработку получил в контексте биологического знания еще со времен Ч. Дарвина, а также в астрономии и геологии. Классическая же физика демонстрирует несовместимость эволюционных идей и классической термодинамики, утверждающей прогрессирующее разрушение материальных систем. Такое взаимоотношение между естественнонаучными дисциплинами потребовало распространения эволюционных идей на рассмотрение Вселенной в целом и трансляции эволюционного подхода в физику.

Возможность разрешения данной коллизии складывается в науке в последней трети ХХ столетия. Благодаря развитию системного подхода процессы эволюции, самоорганизации материи, понятия о наследственности, изменчивости, отборе приобрели более глубокое общенаучное содержание. Наряду с синергетикой и теорией биологической эволюции идеи развития и самоорганизации представлены также в современных физико-космологических учениях: в релятивистской космологии, в теории нестационарной Вселенной. Включение в научную картину мира идей космической эволюции позволяет описать в терминах эволюции весь неорганический мир и представить в эксплицитном виде общий эволюционный характер различных уровней его организации. На этой основе формируется новое видение Вселенной как состоящей из многих локально однородных и изотропных мини-вселенных, в которых основные физические параметры могут быть различными.

Предположение о существовании множества Вселенных лежит в основе и так называемого антропного космологического принципа. Мировоззренческое значение этого принципа состоит в попытках поиска ответа на вопрос, почему наша Вселенная такая как она есть и как в ней возможна прогрессивная эволюция материи. Согласно антропному принципу, формулировка которого известна в «сильном» и «слабом» вариантах, облик нашей Вселенной и возможность жизни в ней детерминируется ее особыми качествами. Свойства нашей вселенной как целого создают возможность возникновения жизни и разума на определенных этапах ее эволюции.

Развитие теории самоорганизации (синергетики), основное внимание уделяющей согласованному состоянию процессов самоорганизации в сложных системах различной природы, поставило вопрос о взаимоотношении живой и неживой материи. Большое значение в этом отношении имеет включение «фактора времени» в рассмотрение различных материальных систем: развитие представлений о «стреле времени». В контексте естественнонаучного знания акцент смещается в сторону изучения неравновесных систем, диссипативных структур. Утверждается идея о том, что именно такие системы несут в себе, по выражению бельгийского ученого И. Пригожина, «стрелу времени» и являются источником порядка, порождая высокие уровни организации. Дальнейшее рассмотрение неравновесных систем и развитие соответствующих представлений приводит к тому, что все уровни неживой и живой материи, а также состояния социальной жизни рассматриваются как диссипативные структуры. Следовательно, эволюция является целостным процессом, на правах частей в который входят физико-химический, биологический, социальный, экологический и социально-культурный процессы. Следует отметить важные в рассматриваемом отношении результаты, которые вносит современная химия, в частности, в области эволюционного катализа. В рамках этой теории выявляются особые химические объекты с неравновесной структурной и функциональной организацией. Такие объекты способны к прогрессивной эволюции, а сама химическая эволюция может быть представлена как процесс необратимых последовательных изменений элементарных каталитических систем. Таким образом, синергетика создает условия для интенсивного обмена парадигмальными принципами между различными науками.

В различных сферах современного научного знания идеи универсального эволюционизма фундируют интерес к объектам, которые получили название «человекоразмерных» систем. К ним относятся комплексы «человек – машина», «человек – биосфера», «человек – искусственный интеллект», объекты медико-биологических наук, в частности, объекты генной инженерии и других биотехнологий. Такое включение человека в контекст естественнонаучного знания детерминирует необходимость социально-гуманитарной экспертизы крупных научных и технологических проектов современности.

3. Природа как среда обитания человека. Социально-экологическая стратегия изучения природы.

Основной акцент в понимании природы как среды обитания человека смещается в сторону социальности природы и ее онтологической представленности в качестве результата техногенного вмешательства в естественное течение событий природного мира. Главной проблемой в этом смысле становится проблема взаимоотношения в системах «человек – природа», «общество – природа».

Природа как среда обитания является естественной предпосылкой существования человека и общества. При этом общество активно воздействует на природу и создает из природного или искусственного материала то, что ему недостает для удовлетворения своих разнообразных потребностей. Тем самым человек создает «вторую природу».

Та часть природы, которая связана с жизнью общества, получает название природной или географической среды. Она не совпадает с Универсумом, а представляет его часть, непосредственно включенную в жизнь общества и расширяющуюся в соответствии с его потребностями. Географическая среда предоставляет условия существования человека и общества, а также определенным образом воздействует на их развитие. Она может оказывать влияние на темпы развития общества – разнообразием флоры и фауны, благоприятным климатом, наличием полезных ископаемых, плодородием почв, выгодным географическим положением. Однако влияние географической среды вторично по отношению к характеру общественного производства и общественных отношений, детерминирующих эффективное и экономное природопользование.

На современном этапе общественного развития характер отношений в системах «человек – природа», «общество – природа» фундирует экологическую проблему в связи со значительным снижением природных запасов, разнообразными загрязнениями окружающей среды, демографическими вопросами. Сегодня эта проблема выливается в проблему будущего всей человеческой цивилизации. Она входит одной из первых в число глобальных проблем и потому часто называется инвайроментальной (от англ. «environment» - окружающая среда).

Большую роль в выборе стратегии решения экологической проблемы играет характер мировоззрения, которое определяет отношение человека к природе. Современное экологическое мировоззрение в значительной мере антропоцентрично, что и детерминирует наличие кризиса. Экологическое сознание характеризируется рядом составляющих. Во-первых, определением места человека в природном мире, включенностью в качестве естественной части природы или противопоставленностью, нахождением вне и над природой. Во-вторых, характером восприятия природы человеком, который может быть как субъектным (человек и природа предстают как равноправные субъекты взаимодействия), так и объектным (природа лишена самостоятельности и приобретает статус объекта воздействия со стороны человека). В-третьих, характером взаимодействий природы и человека, который может быть как прагматическим и тогда природа рассматривается как средство удовлетворения материальных потребностей человека, так и непрагматическим, в соответствии с которым природа становится элементом духовного взаимодействия в системе «человек – природа». В разные исторические эпохи эти показатели представлены различным образом. Для архаической эпохи характерны высокая степень включенности человека в мир природы, субъектно-объектная неразделенность человека с природой, наличие как прагматического, так ярко выраженного непрагматического отношения человека к природе. В античности складывается психологическая противопоставленность человека и природы, что ведет к субъектному восприятию ее и формированию прагматического отношения. Такой тип отношений усиливается в экологическом сознании средневекового человека: человек по воле Бога противопоставляется природе - объекту прагматического интереса. Тем самым на уровне экологического сознания формируется отчужденность человека от природы, которая усиливается в Новое время в связи с развитием науки и техники. На этом этапе можно зафиксировать полную психологическую противопоставленность человека природе, объектное восприятие им природного мира и прагматическое к нему отношение. Конец XIX – начало ХХ вв. характеризуются попытками поиска новых парадигм в отношении человека к природе. Могут быть названы следующие направления: инвайроментальный консервационизм, экологизм, универсальная этика и биоцентризм. Универсальная этика не видит принципиальной разницы в этическом плане между человеком и животным, считает природу наиболее совершенным и наделенным духовными качествами сущим, в котором воплощены основные принципы жизнедеятельности всего живого и разумного. В фундаменте такой этики лежат три основные идеи: синкретичность, слитность мира в единое целое; биосферный эгалитаризм и экологическое самообеспечение.

Становлению инвайроментальной парадигмы в современной философии во многом способствовало развитие общенаучных представлений о природе и ее взаимодействии с человеком. Уже в конце XIX в. в контексте критики техногенной цивилизации в науке получают популярность идеи коэволюции человека и природы, впоследствии оформившиеся в соответствующую концепцию. Широко используются такие понятия, как «биосфера», «техносфера», «ноосфера». Понятие «биосфера» может быть проинтерпретировано различным образом: как совокупность всех организмов; как область современной жизни; как система «организм - среда обитания»; как система «живое – неживое». Основной составляющей биосферы во всех указанных интерпретациях является живое вещество. По весу и объему оно составляет небольшую часть биосферы, однако оно охватывает всю биосферу, создает и изменяет ее. В 20-х годах ХХ в. российским естествоиспытателем и мыслителем В.И. Вернадским на огромном фактическом материале была обоснована мысль о закономерной эволюции биосферы в новое качественное состояние, для характеристики которого французский философ и математик Э. Леруа ввел термин «ноосфера». Большой вклад в разработку учения о ноосфере с позиций христианского эволюционизма был внесен крупным ученым и теологом ХХ в. П. Тейяром де Шарденом. В этимологии понятия «ноосфера» присутствует указание на разум и шар (сферу). Тем самым понятие «ноосфера» прежде всего интерпретируется как «сфера разума» и, далее, как сфера взаимодействия природы и общества, как часть биосферы, находящаяся под влиянием человеческой активности. Согласно В.И. Вернадскому, ноосфера - это этап в эволюции биосферы, обусловленный историческим развитием человечества, его трудом и разумом. Деятельностная сторона понятия «ноосфера» при этом предполагает высокую меру ответственности человека за характер протекания основных эволюционных процессов планеты. Это означает необходимость согласования развития цивилизации с развитием прежде всего биосферы, что выражается в требовании коэволюции (в смысле совместной и согласованной эволюции человека и природы), выраженном в виде экологического императива.