- •Часть II. Структурно-содержательная реконструкция курса “философия”
- •Раздел 1. Философия в системе культуры
- •Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •1. Мировоззрение и философия. Проблема определения философии
- •2. Природа философских проблем. Предмет философии и структура
- •3. Проблема метода в философии
- •Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции
- •Тема 2. Исторические типы классической
- •3. Философия западного Средневековья. Философские поиски в
- •Тема 3. Философия и национальное самосознание.
- •Тема 4. Основные стратегии развития
- •2. Специфические особенности социально-критической стратегии.
- •Раздел 2. Основные проблемы развивающегося
- •Тема 1. Универсум как объект философского
- •Тема 2. Философское видение природного мира.
- •Природа как саморазвивающаяся система: физико-космологическая и биогеохимическая стратегии научного исследования природы.
- •Тема 3. Сознание как предмет философского и научного исследования
- •Тема 4. Общество в ракурсе социально-
- •2. Общество как развивающаяся система
- •3. Философские аспекты цивилизационной динамики.
- •Тема 5. Философия культуры
- •3.Мир искусства и специфика эстетического отношения человека к действительности.
- •Тема 6. Теория познания в классических и
- •Тема 7. Человек как фундаментальная проблема
Раздел 2. Основные проблемы развивающегося
ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.
Введение. Философский смысл проблемы бытия.
Онтология – это раздел философского знания, аккумулирующий в себе учение о бытии. Категория «бытие» выступает как универсалия культуры. Основными формами бытия являются природный мир, социальный мир, духовный мир. Особое место в некоторых современных философских учениях отводится загадке человеческого бытия.
Наряду с «бытием» в онтологии используется ряд других категорий: «реальность», «существующее», «действительность». Понятие «реальность» соразмерно категории «бытие». Общей семантической составляющей этих категорий является указание на факт существования. В философии рассматриваются два вида реальности: объективная и субъективная.
Объективная реальность понимается как то, что существует вне сознания субъекта. В материалистической философии это реальность природного мира (космосфера) и реальность созданной человеком «второй природы» (техносфера). В философии объективного идеализма роль объективной реальности отводится вынесенному за пределы природы и человеческого сознания духовному началу: логическим понятиям (Платон), абсолютной идеи (Г. Гегель), мировому разуму, мировому духу, космическому духу и т.п.
Субъективная реальность существует лишь постольку, поскольку существует человек, и является продуктом его психики. В материалистической философии субъективная реальность трактуется как вторичная по отношению к объективно-материальной реальности. В опредмеченном виде продукты творческой деятельности сознания интерпретируются в материалистической философии как объективно-идеальное бытие. Субъективный идеализм отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта. Окружающий мир сводится к индивидуально-личностному восприятию субъекта, комплексу его ощущений. Наиболее яркое выражение субъективный идеализм получил в концепциях английских философов XVIII в. Дж. Беркли и Д. Юма. В крайней форме субъективный идеализм ведет к солипсизму, согласно которому весь мир рассматривается как продукт сознания единственного мыслящего субъекта.
Своеобразную трактовку объективного и субъективного, материального и идеального дал вульгарный материализм (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт), возникший в середине XIX в. под влиянием успехов естествознания того времени. Вульгарный материализм сводил сложные психические процессы к физиологическим проявлениям работы мозга. В целом данная концепция отказывала идеальному в реальном существовании, отрицала регулятивную, социальную природу сознания.
Различные акценты проблемы бытия обосновываются в философских концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия, материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. Основоположником философского дуализма является французский философ XVII в. Р. Декарт. Он утверждал наличие двух несводимых друг к другу начал: духовной и материальной субстанций. Плюралистическая позиция признает существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия. Плюрализм может быть констатирован не только в онтологическом, но и в гносеологическом, идеологическом, социологическом и др. смыслах, утверждая множественность идей, взглядов, интересов, социальных институтов, не сводимых к единому и независимых друг от друга.
В процессе исторического развития философского знания имеет место смещение исследовательского интереса в рассмотрении различных форм бытия. Если для классической философии этот интерес аккумулировался преимущественно в плоскости философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в постклассической философии в качестве центральной философской проблемы признается бытие человека. Наибольшую разработку эта тема получает в экзистенциальной философии, в частности, в творчестве немецкого философа ХХ в. М. Хайдеггера и французского философа Ж.-П. Сартра. В работах этих авторов, как и в целом в экзистенциализме, основной темой исследования является аналитика человеческого бытия.