7. Культура Западной Европы в средние века: периодизация и стилистика средневековой культуры

Средневековая культура полностью выразила и сохранила дух своей эпохи, ее мировосприятие и мироощущение. Этот период делят на: раннее Средневековье (6-10 вв.), высокое или середину Средневековья (11-13 вв.), позднее или эпоху Возрождения (14-16 вв.). 

Культура феодальной эпохи обладала рядом существенных характеристик, отличавших ее от культур других эпох. Таковы символизм и аллегоризм, тяга к обобщенности, универсализму и в то же время к известной конкретизации, анонимность большинства произведений искусства, традиционность. Исключительное место в западноевропейской средневековой культуре принадлежало изобразительному искусству и архитектуре. В обществе, где церковь занимала господствующее положение, где образование было ее монополией, а грамотность – уделом немногих, они выполняли роль «проповеди в камне» и были наиболее действенным средством общения. Искусство средних веков было ансамблевым искусством: оно существовало в неразрывном единстве архитектуры, живописи, но главную роль играла архитектура. Культура средневековья была неоднородна по своей внутренней структуре. Современная культурология выделяет в ней уровни официальной «высокой» культуры и культуры «низовой». Под последней понимаются, во-первых, светская культура в противоположность церковной; во-вторых, массовое сознание, в-третьих, фольклорная культура и противовес ученой, интеллектуальной культуре и, в-четвертых, культура низших общественных слоев. Мировоззрение средних веков было теологическим, а ценностная шкала определялась религией. Для средневекового мировоззрения характерно было представление о дуализме мира: в сознании средневекового человека мир делился на видимый, осязаемый, воспринимаемый нашими чувствами земной мир и мир потусторонний, идеальный – небесный, которые неотделимы друг от друга. Примирение или противопоставление этих двух миров – проблема, занимавшая средневековое сознание на всех уровнях: и высших, и низовых. Огромным было воздействие христианства и религиозного мировоззрения на средневековое искусство. Практически все его творения служили религиозному культу. Архитектура, например, отражала красоту и значение божественного миропорядка. Средневековое искусство, в отличие от античного, почти не выражало радость земного бытия, чувственное восприятие реального мира. У истоков средневековья и феодализма в Западной Европе стояли две социальные системы: греко-римская, античная, и варварская, германская. Итогом их встречи и стало рождение средневекового мира. Важнейшим источником культуры раннего средневековья было античное наследие. Западная Европа воспринимала свое античное прошлое преимущественно в римско-латинском одеянии. Это была в первую очередь поздняя античность, окруженная величием империи и триумфом христианства, античность последних великих языческих и христианских авторов. Важнейшим инструментом культурной преемственности между античностью и средневековьем была латынь, сохранившая свое значение как язык церкви, государственного делопроизводства, международного общения, науки и учености. В Х в., на грани двух эпох – раннего и развитого феодализма, – в архитектуре и искусстве впервые возник единый общеевропейский стиль – романский. В XIII столетии расцветает готический стиль, ставший высшим художественным синтезом средневековья. Важнейшее место с средневековой живописи занимали иконопись и витражное искусство. одним из самых блестящих достижений «средневекового Ренессанса» ХII в. был расцвет литературы. В ХI – ХIII вв. записан существовавший до этого в устной традиции героический эпос, который стал важнейшей составной частью письменной культуры средневековья. Другим направлением литературного творчества XI – ХIII вв. была рыцарская литература – важная часть рыцарской культуры средневековья. Ее возникновение связывают с процессом консолидации сословия светских феодалов, к которым стали применять термин «рыцарство». В целом, для системы знаний Средневековья были свойственны такие черты: 1) универсализм; 2) энциклопедизм; 3) аллегоризм; 4) экзегеза (греч. толкование) – умение толковать и давать религиозное объяснение Библии. Вселенная (космос) рассматривалась как творение бога, обреченное на гибель. Господствовала геоцентрическая система с различными сферами, адом и местопребыванием бога. Каждый материальный объект рассматривался как символ сокровенного и идеального мира, а задача науки – раскрыть эти символы. Символизм наложил отпечаток на всю средневековую культуру. Считалось, что слова объясняют природу вещей. Непосредственное реалистическое восприятие мира в искусстве и литературе часто облекалось в форму символов и аллегорий. Основу музыкальной культуры составляло литургическое пение, воспевающее Бога в напевах, а потом и гимнах, соединяющих стихотворный текст с песенной мелодией. Канонизированная музыка – григорианский хорал – включала в себя также песнопения, предназначенные для всех служб церковного календаря. Другой пласт музыки связан с идеологией рыцарства (куртуазная лирика трубадуров) и творчеством профессиональных музыкантов-менестрелей. Император Константин в 324 году основал на месте небольшого городка Византия новую столицу Римской империи, которая впоследствии стала называться Константинополем. Город отстраивался таким образом, чтобы было видно торжество новой христианской религии. С этого времени начинается история огромной и влиятельной империи – Византийской. Решением Второго Вселенского Собора за епископом Константинополя было признано второе место «по чести» среди христианских епископов. В IV веке взаимодействие между государственной властью и церковью стало очень сильным в Византии. Константинопольская церковь вела активную миссионерскую деятельность. Из Византии греко- православное вероисповедание распространилось и укрепилось в Восточной и Юго-Восточной Европе – в Греции, Болгарии, Югославии, Румынии. Именно в Византии достигло полного расцвета древнехристианское искусство. Именно здесь начали возводить круглые церкви, в которых присутствовала роскошная отделка деталей. Ещё во времена императора Константина было заметно стремление к грандиозному и ошеломляющему впечатлению от христианских церквей, в связи с этим стали строить сравнительно меньше простых по убранству базилик. Пышное богослужение также требовало пространства перед алтарём, особенно пристальное внимание в Византии уделяли куполу, «которым венчают главный наос, заставляя падать в его устье купола других, соседних, меньших наосов». Торгово-ремесленные центры Византии являлись синтезом античной и ближневосточной культур: стоит только отметить, что в них сохранялся институт рабства. Проблема литургического образа, или символа, ибо этот «образ» имеет своеобразный символический характер, занимает важное место в византийской эстетике. На его основе строился синтез искусств храмового действа. Сакральное ядро этого синтеза составляет таинство Причастия, совершающееся во время литургии; динамической основой синтеза выступает молитва; а гносеологически-семантической основой является литургический образ. Начало византийской литературы относится к VI—VII векам, когда греческий язык становится господствующим в Византии. В основном, она представлена церковной литературой: жития святых и другие сочинения на религиозную тематику⁴³.