- •Учебный материал российской коллекции рефератов (с) 1996
- •Философия, ее особенности в сравнении с мифом, религией, искусством, наукой.
- •Природа философских проблем, их связь с фундаментальными вопросами человеческого бытия.
- •Предпосылки философии. Особенности античной философии.
- •Учение о бытие в античной философии.
- •Античная наука и проблема метода познания.
- •Софисты и Сократ. Самопознание как цель философии.
- •Учение Платона о идеях и государстве.
- •Философские и социально-политические взгляды Аристотеля.
- •Средневековая философия как синтез христианства и античной философии. Учение Августина о природе и человеке.
- •Спор о природе универсалий: реализм и номинализм.
- •Философия Фомы Аквинского.
- •Проблема метода познания в философии Нового времени.
- •Учение о субстанции. (б. Спиноза, Лейбниц).
- •«Коперниковский период» и. Канта в философии.
- •Философские системы и метод Гегеля.
- •Диалектика Гегеля. Законы и категории диалектики.
- •Позитивизм и этапы его развития
- •Особенности формирования философской мысли Киевской Руси.
- •Философия г. Сковороды.
- •Философия всеединства в. Соловьева.
- •Философия свободы н. Бердяева.
- •Классическая и неклассическая философия. Общность и различия.
- •Проблема отчуждения человека в марксизме и пути его преодоления.
- •Диалектико-матеариалистическое понимание исторического процесса.
- •Концепция материалистической диалектики.
- •Развитие философии марксизма в.И. Лениным.
- •Антирационалистическая установка философии жизни.
- •Идея «сверхчеловека» в философии ф. Ницше.
- •Структура психики по Фрейду. Сознание и бессознательное.
- •Бытие мира и бытие человека в философии экзистенциализма. Проблема свободы.
- •Концепция отчуждения человека и пути его преодоления в экзистенциализме.
- •Неопозитивизм. Принципы верификации, фальсификации, конвенционализма.
- •Религиозная философия.
- •Человек, как волевое существо.
- •Концепция развития научного знания.
- •Диалектика как способ философствования и развития.
- •Проблема происхождения человека и философские подходы к ее решению.
- •Общество. Основные социологические концепции.
- •Культура, как способ человеческого существования.
- •Мир как совокупная реальность. Проблема субстанции.
- •Истоки проблемы бытия. Сущность мира и сущность человека.
- •Естественные и культурные предпосылки бытия человека. Понятие культуры.
- •Материально-практические измерения чел бытия. Проблема практики.
- •Диалектика, как система законов и категорий.
- •Сознание и бессознательное. Общественное и индивидуальное сознание и бессознательное.
- •Познание в контексте чел существования. Субъект и объект познания.
- •Наука, как специализированная форма познавательной деятельности. Особенности научного познания.
- •Эмпирический и теоретический уровни познания, их взаимосвязь.
- •Проблема истины в философии и подходы к ее решению.
- •Методы научного исследования. Общенаучные и специальные методы.
- •Общество и природа, как подсистемы объективной реальности. Функционирование общества, как естественно-исторический процесс.
- •Наука в современном обществе. Этические проблемы научного творчества.
- •Общенаучные методы исследований. Вз-ие наук как фактор их развития.
- •Общество, как система социальных отношений. Типология социальных отношений.
- •Историческая необходимость и свобода.
- •Нация и национальный фактор в современном общественном развитии.
- •Глобальные проблемы современности и главные общественно-политические процессы.
Спор о природе универсалий: реализм и номинализм.
Ансельм Кинтебернийский формулирует доказательство существования Бога. Бог существует поскольку существует понятие высшего, абсолютно совершенного существа. Такое доказательство могло быть убедительным только в рамках философской традиции, которая берет начало от Платона и Августина – представление об объестивном существовании общих понятий («универсалий»). Такая позиция получила название реализма, т.к. призывала реальное существование «универсалий».
Росцелин выдвинул позицию номинализма, согласно которой «универсалии» это только «имена». Действительно же реальными явл. единичные, индивидуальные предметы.
Спор возник из-за вопроса о степени «реальности» Святой Троицы и ее ипостасей.
Реализм считал реальным существование самого единства триединого Бога. Номинализм реально существующими считал «лики» Троицы – Отца, Сына и Святого Духа.
Реалисты, говоря о единстве «божественной Троицы», отстаивали традиционный объективно-идеалистический тезис о независимом от материального мира существовании идеального.
Номиналисты отстаивали реальное существование единичного, индивидуальных предметов и явлений, связывая действительно реальное существование с чувственно-конкретным существованием индивидуальных вещей.
Крайние реалисты – общее – это идеи, которые существуют в форме единичных вещей и вне их (по Платону).
Умеренные реалисты – общее реально существующее в вещах, но ни в коем случае вне их (по Аристотелю).
Крайние номиналисты – общее – пустой звук.
Умеренные номиналисты – общее как мысли, понятия, перемирие важную роль в познании (концептуализм).
Философия Фомы Аквинского.
Фома Аквинский – ученик фиминикийского схоласта Альберта Великого. Преобразовал философию Аристотеля в мощную философско-мировоззренческую опору католической церкви – томизм.
Свою философско-теологическую систему Фома Аквинский изложил в многочисленных трудах. Фома признает отличие между философией и теологией, но видит его лишь в методах достижения результатов. Что касается предмета, то он различается у философии и теологии незначительно. Он признает, что некоторые из догматов теологии могут быть доказаны философией (бытие Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души).
Однако большинство догматов не подвластны философии способом познания. Фома провозглашает «гармонию» веры и знания, что фактически означает подчинение второго первому.
Он отрицает идею о непосредственном характере познания бытия Божьего и предлагает свои пять доказательств бытия Бога.
В мире все движется и, следовательно, кто-то является причиной движения.
Все в мире имеет свою причину, а Бог – есть первопричина.
В мире есть случайность, а т.к. случайность есть необходимость, то в мире должно существовать абсолютно необходимое существо.
В мире есть разные степени совершенства, значит, есть и абсолютное совершенство.
Все объяснить может только Бог.
Человек, по Фоме Аквинскому, неповторимое индивидуальное существо, которое находит свое проявление в неповторимости индивидуальной человеческой души. Индивидуальность сохраняется в бессмертной душе и после смерти. Но такое бестелесное существование души является неполным. Полная субстанция человека требует единства души и тела, что реализуется в «День Страшного суда».
Ф ома различает три стадии познания мира:
с тепень чувствен-
ного познания;
степень рацио-
нального познания;
религиозная степень познания – вера.
Фома Аквинский отрицает материю, но признает форму. Признает принципы креоцианизма, т.е. творение мира из ничего. Бог творит формы и они воплощаются в мире. Сотворенные Богом предметы не имеют собственного существования и только принимают участие в существовании.