37. Основные идеи философии экзистенциализма ж.-п. Сартра и а. Камю.

Ж.-П. Сартр (1905-1980гг.). Основные работы: «Стена», «Экзистенциализм – это гуманизм», «Проблема метода», «Тошнота», «Человек – это существо, в результате появления которого существует мир».

Осн. идеи: 1. Существование всегда находится в какой-нибудь ситуации, в к-ую оно «заброшено» и с к-ой вынуждено считаться. Ситуация – самочувствие индивида в определенных ситуациях. 2. Свода состоит в возможности ч-ка выбирать самого себя, быть самим собой. 3. Рациональной философией Сартр называет антиинтеллектуализмом. 4. Двойственность бытия. Бытие может быть 2х видов: - «бытие-в-себе» (грубый, неоформленный мир, независимый от человеческой реальности); - «бытие-для-себя» (сферой является человек). 5. 3 значения сознания: - сознание как выбор цели действия; - способность действовать ради этой цели; - сознание прививает способность достигать поставленные цели.

А. Камю (1913-1960гг.). Труды: «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек».

Основные идеи: 1. Рассматривал проблему самоубийства. Основной вопрос: стоит ли жить? 2. Понимание свободы: «Этот мир не имеет значения, и кто понимает это – обретает свободу». Свобода обретенная в бунте выражает человеческую солидарность в борьбе против зла. Бунт – идея цивилизованного общества. Это дело человека информированного, обладающего осознанием своих прав.

38. Периодизация и основные особенности русской философии.

Особенности рус. фил.: 1. Художественно-образная форма (метафоричность). 2. Этикоцентризм (нравственность в центре). 3. Фундаментальный антропоцентризм (в центре всегда человек). 4. Религиозность (длительное господство в русской философии религиозных форм сознания, постоянный поиск смысла и значения христианских идей для отдельного человека, общества и культуры). 5. Мессианизм русской философии, связан с историософией. Дух нетерпения.

Периодизация русской философии:

1. Зарождение рус. фил. (9-13 в.в.). В этот период характерно язычество (культ природы). Мир представляется нашим предкам как единый одушевленный живой космос. Верхний и нижний уровень – боги, средний – люди. Митрополит Илларион («Слово о законе и благодати») рассматривал историю человечества; закономерности развития. Владимир Мономах разрабатывал идеи индивидуальной неповторимости каждого из нас; призывал относиться к церкви с почтением, но без подобострастия. Митрополит Климент Смолявич предложил 2 метода познания: - тайный, «готовый», не нуждающийся в усилиях ума. Постигается это знание святыми; - обыденное, обоснованное практической жизнью. Кирилл Туровский: обоснование земного смысла нравственности; естественное происхождение разума: раз тело сохранено первично по отношению к душе, то в таком порядке и д.б. сохранено.

2. Становление рус. фил., постепенное накопление материала для превращения ее в самостоятельную науку. (XI-XVII вв.). Становление национального самосознания и рус. типа мудорствования. Появление личностного подхода к событиям, например, написание «Жития святых». Рус. фил. мысль развивалась в русле нравственно-практических наставлений и обоснования особой роли православной Руси в становлении мировой цивилизации (учение монаха Филофея из Псковского Елизарова Монастыря о «Москве-третьем Риме»).

3. Обособление фил. от религии и утверждение ее как теоретической науки (XVIII в.), благодаря научным достижениям М. В. Ломоносова (1711-1765), основателя материалистической традиции в рус. фил., и своеобразному фил. дарованию Г. В. Сковороды («украинский Сократ») (1722-1794). Не случайно в 1755 году открылся Московский университет, где началось светское преподавание фил., она отделилась от религии.

4. Фундаментальная разработка проблем методологии научного и соц. преобразования России (с XIX в.). Именно в этот период со всей остротой был поставлен вопрос о «настоящей сути народной» (Ф. М. Достоевский), о русском национальном идеале. Своего пика попытка его решения достигла в славянофильстве, к-ое «организовалось» под влиянием историософии П. Я. Чаадаева (1794-1856) и породило сначала религиозное реформаторство, а последнее, в свою очередь, — русское богоискательство, или «духовный ренессанс», конца XIX — начала XX вв.