1) Мировоззрение носит исторический характер.
Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющее самое общее видение, понимание мира, место в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения и действия людей.
В мировоззрении обобщенно представлены познавательные, ценностные, поведенческие сферы в их взаимосвязи.
Эмоционально-психологические основы мировоззрения называют мироощущением, а интеллектуально-познаваельные – миропониманием.
В структуру мировоззрения включают убеждения, сомнение
В мировоззрение выделяют 2 уровня
Ж
изненно-практиеское
миропо-
Теоретическое ниммание
Философия относится к теоретическому миропониманию
Источником философии является миф.
Миф – это универсальная нерасчлененная форма сознания, которая объединяет в себе: зачатки знаний, религиозных верований, полит. Взглядов, разных видов искусств и философии.
Функции мифа:
Связь времен
Формирование коллективного представления народа и обеспечение духовного единства поколений
Закрепление системы ценностей
Тематика мифов:
Мифы посвященные происхождению и устройству космоса (космологические или космогонические) . Эсхатологические мифы (о конце света)
Мифы посвященные человеку
Мифы о культурных достижениях людей (добывание огня, изобретение ремесел)
Разделы философии:
Онтология – учение о бытие, о том, что существует. (вопрос о соотношении материального и идеального бытия)
Гносеология – теория познания (вопрос о познаваемости мира, вопрос об истине)
Философская антропология – учение о человеке (о происхождении человека, сущность человека, соотношение сознательного и бессознательного в человеке, биологические процессы их влияние на человека)
Социальная философия – изучение проблем общества.
Функции философии:
Мировоззренческая
Методологическая (диалектика и методология)
Прогностическая
Школа теоретического мышления и мудрости
Критическая (постоянное переосмысление того, что открыто)
Аксиологическая (ценностная)
Социальная
Гуманитарная
Общие характеристики Востока и Запада
Философии на востоке и западе зарождаются в рамках мифологии
Ф. зарождается как форма общественного сознания с зарождением классового общества и государства
Обращена к общечеловеческим ценностям
Мировоззренческий хар-ер фил-ого знания (материалистическое и идеалистическое мировоззрение)
Стремление к научному поиску истинного знания имеющего методологическую значимость
Особенности развития философии запада и востока:
Ф. востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, запад является многопроблемным.
Вост. Ф. исследует проблему человека с т. Зр. Практики, запад – с т. Зр. Общих принципов бытия и познания.
Вост. Развив. В тесном взаимодействии с релгией, а зап. – с наукой.
Различия в разработке категориального аппарата.
Различия в учении о строении материи (атомистика)
Различия в учении проблем познания (в логике/зап. Фил. Аристотель, вост. – самопознание, интуиция)
Различия в рассмотрении соц. Проблематики
Зап. Фил. Носит экстравертный хар-ер, вост. – интравертный.
Периодизация зап. Фил:
Эпоха древнего мира (ср.1 тыс. до н.э. – 476 г. до н.э.)
Античная философия (6 в. До н.э. -6 в н.э.)
Становление дргреч.фил.(6-5донэ)
Классич. Античная фил. (5-4 вдонэ) (демокрит, платон, аристотель)
Эллинистически-римская фил. (с к. 4в. До н.э. – 6 в. Н.э.)
Эпикуреизм (все хорошо)
Стоицизм (в мире все плохо, расслабиться и не бороться)
Скептицизм (сомнение)
Эклектицизм (смешанные взгляды)
Неоплатонизм (вопросы бытия)
Эпоха средневековья (476- ср. 14в)
Патристика(участие отцов церкви) и апологетика(защита) (2-7 вв) (аврелий августин)
Схоластика (9-14в) (спор об универсалиях (о красоте) доказательство бытия бога, фома аквинский)
Эпоха возрождения (ср. 14-н. 17 вв.)
Натурфилософия (астрономия) (политология – николо макиавелли, утопия томас мор)
Эпоха нового времени (17-21 вв.)
Нач. нового времени (н.17-1688гг.) (механика Ньютона, фрэнсис бэкон, декарт, спиноза, лейбниц, локк, гоббс)
Эпоха просвящения (1688-1789) (атеизм, создание энциклопедий, зарождение фил. Истории, эммануил кант)
Немецкая классическая фил. (1770-1850) (кант, фихте, шеллинг, геггель, фейербах)
Современная или неклассическая философия (с к. 19 до наших дней)
19) одним из ключевых моментов является иррационализм – фил. Течение провозглашающее примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миропонимания.
Иррационализм в своих многообразных формах представляет собой философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т. д.) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека. Подобный «аристократизм духа» нередко имеет и социальные следствия.
Прагматизм:
Философское течение рассматривающее целесообразную деятельность в качестве определенного свойства человеческой сущности.
Центральное понятие – понятие истины. Истина то, что приносит практическую пользу. Понятие истины должно пониматься на основе способа действий, с помощью которых мы находим истины.
Обоснование истины должно базироваться на согласии, к которому пришли компетентные люди в условиях неограниченного времени открытого и свободного исследования.
Истина связана с мнением большинства.
Феноменология
Внешняя сторона чего не претендует к раскрытию сущности чего-либо.
Методы:
Феноменологическая редукция (уменьшение) Воздержание от каких-либо суждений, которые относятся к объективной реальности и выходят за границы субъективного опыта.
Трансцендентальная редукция. Рассматривает объект только в нашем сознании. (эдмунд гусельр )
Феноменоло́гия (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающегосознания и выделение в нём сущностных черт.
Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность).
Выявление чистого сознания предполагает предварительную критику натурализма, психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию, в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки[1].