7:Русская философия.

На выбор либо соловьев либо бердяев.

Основные этапы:

1)принятие христианства(988). При князе Владимере, и это совпадает с обретением писмености.

Усвоение христианского наследия из византии(а она наследница рима и греции) к нам идет и античные здания(минимальные).

Но в этот период появляются и самостоятельные мыслители.

«слово о законе и благодате» - метрополит Илорион

2)татаромонгольсое нашествение. Русь под золотой ордной. Там не до философии.

3) московский период. Там иван калита объединяет земли по москвой. Как таковой философии небыло, но: доктрина «москва – третий рим» (первый рим – пал. Второй рим – константинополь – пал от турков. Мол отошли от подленного православия – наказал бог. И вот москва – последняя.)

проникновение исихазма на русь. Исихия – уединенная молитва. Сие православно-мистическое учение из везантии(святой Григорий Палама разроботал. Учение об неких божественных энергиях, с котороми прав. Христианин молитвами может соединится с божественными херями)

спор меж нестяжатилями и иосифлянами. Иософляни – считали, что церковь должна быть богатой, чтоб помогать. А другие – что церковь должна не вмешиватся, а ток молится. Победии иосифляни.

4)питербурский период. Век руского просвещения. Тут и ломоносов, и Татищев, родищев, Новиков и пр. Идет усвоение и накопление западных образцов.

5)В 19в моно уже грить о философии в норм смысле. Тут важно: спор меж словянофилами (Хомяков, Самарин, Тютчев, Даль) и западниками. (Соловьев, Чаадаев, Тургенев, Белинский)

Словянофилы – хомяков и пр, мол у нас своя судьба, ресурсов дохера и пр.

Учение революционных демократов.

70ы годы – народники, хождение в народ

След: становление русского марксизма: ленин и пр.

Ключевая фигура – соловьев. Основные произведения: оправдание добра», «3 разговора», «россия и будущность теократии»

Ключевое понятие – понятие всеединства. Говоря о итсине он дает определение: истина – это сущее, всеединое.

Всеединство - единство Вселенной, всего сущего, единство всего человечества – высший онтологический принцип организации бытия, означающий взаимопроникювение и, вместе с тем, взаиморазделенность всех вещей и явлений мира. Основоположник философии всеединства в России – В.С. Соловьев, опирался в ее разработке как на мировую, так и на отечественную мысль (досократики, неоплатоники, Н.Кузанский, славянофилы). В онтологии всеединство предстает как благо, истина и красота, в гносеологии – как система цельного знания. В.С.Соловьев различает всеединство отрицательное (то, что содержится во всем) и положительное (то, что все в себе содержит). Положительное всеединство есть Абсолют. Вслед за В.С.Соловьевым концепцию всеединства развивали в России Е.Н. Трубецкой, Л.П. Карсавин,

С.Л. Франк, П.А. Флоренский. К концу жизни «три разговора» -он жутко разочеровался в будущем и разроботал теорию Панмонголизма. Мол европейская расса будт уничтожена рассов желой(а тут как раз в китае боксерское(??) востание случилось.) и он решил что вот оно! И умер с осознанием этой мысли.

Бердяев: основные произведения: «судьба россии», истоки и смысл руского комунизма, философия неравенств.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:

• царство духа,

• царство природы,

• объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,

• трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.