51. Философские вопросы антропосоциогенеза

В наше время сама перспектива существования человека находится под большим вопросом. Современное общество предъявляет всё более строгие требования к человеку, как к личности. Возможности человека не беспредельны. Сегодня перед людьми стоят многие вопросы: как стать личностью, как быть высоко духовным человеком.

Человек – это создание природы. У чел. много общего с др. животными, но он не есть создание только природы. Он является создателем и созданием культуры и общества. Чел. – это противоречивое биосоциальное существо.

Три концепции социогинезма:

1-я креатианистская: Бог создал человека и его сознание.

2-я трудовая или эволюционно-натуралистическая: классическая является книга Энгельса «Роль труда ». Он выделяет:

1) биологические предпосылки (прямо хождение, освобождение руки, развитие гортани, мясная пища, пользование объемов, старый не образ жизни)

2) социальные предпосылки:

а) труд как использование и изготовление оружия в совместной деятельности и передачи их по наследству, процесс изготовления включает момент творчества;

б) язык – речь, язык – это 2-я сигнальная система. Только язык может воспроизводить ситуации прошлого и прогнозировать будущее, а общение животных ограничено контекстом ситуации. Язык – это система материальных знаков;

в) важнейшей предпосылкой становления человека является социальной организации сообщества. Отношения начали регулироваться запертыми, табу, формировавшимися традициями обрядами, ритуалами, развивались ремесла, торговля, усложнялись общественные отношения, сознание дифференцировалось, появились формы общественного сознания, удовлетворение естественных потребностей регламентируются культурными правилами. Общество формирует сверх природные потребности.

3-я социокультурная: решающую роль отводит не труду, а социокультурным факторам – язык общения (Мэмфорд). Сплачивали коллектив в свободное время. Хейзинга большую роль отводил игре. Таким образом, человек развивается под воздействием 2-х программ: биологической и социальной.

52.Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.

Ф.антропология явл.весьма влиятельным течением фил.мысли 20.в. В центре этого течения- проблема чел.. Осн.линия этого течения-поиски антропо-биологич. С т.з. фил.антр. чел.- уникален и универсален.(облад.уникальными способностями)- единство сост.из частиц (чел.био,разумный чувственный этический). Стремиться отганично вступать в будущее.- ему не избежать отвественности перед самим собой.

Еще Сократ говорил, познай самого себя, т.е. в себе человека вообще. Философия и стремиться выявить природу и сущность человека. Считается, что по природе человек существо биологическое, по сущности социальное, т.е. человек противоречивое существо. Паскаль: человек – движение. Сартр: человек есть проект.

Античность и возрождение: человек есть микрокосмос. Два подхода к человеку: 1) биологизаторский (Фрейд); 2) социогизаторский.

С диалектической т. зр. чел. многогранное существо, биопсихосоциальное, духовное существо, космическое существо.

Доклассические взгляды: человек понимается как существо разумное, микрокосмос, творческое существо, способное осмысленно делать выбор, а значит свободное существо. Цель: всесторонняя развитая личность.

Не классический подход к человеку: не классика начинается иррационализма 19 века (Ницше, Шопенгауэр, Кьеркегор). Главная идея, что в человеке есть силы не подвластные ему, значит найти сущность человека не возможно. Фрейд начинает разрабатывать бессознательное в человеке, им движут инстинкты. Экзистенциализм говорит, что следует исследовать не сущность, а существование человека. Хайдеггер: бытие человека – это бытие смерти, мы стоим между жизнью и смертью, свободой и необходимостью, инстинктом и разумом, животным и социальным, эгоизмом и альтруизмом и т.д. Отсюда следует смятение чувств, сомнение, отчаяние, ограничение ситуаций.

Синтезирующая концепция человека: в 20-е годы 20 века происходит так называемый антропологический поворот в философии. В его рамках развивается направление «философская антропология» (Шепер, Гелен, Плеснер). Человек – это не только разум, он переживает и высшие ценности, любовь, веру, солидарность, ответственность. Они отмечают, что сущность человека дуалистическая, она есть единство биологического и духовного. Протагор: Человек есть мера всех вещей. Современный постмодернизм говорит о «смерти» человек, в том смысле, что возникает проблема самоидентификации (Кто я?). Чел сегодня может менять формы, органы, внешность, пол, психология помогает менять представление о себе, об окр мире. После постмодернизма говорят о воскрешении чел и говорят, что чел сможет собрать свое расщепленное «Я» под средствам отношений «Я» и «Другого», т.е. коммуникация субъект-субъектных отношений. Выделяют три основных принципа характеризующих родовую сущность человека: 1) одушевленность; 2) деятельность; 3) социальность.