- •1. Предмет философии. Основные разделы и функции философии. Специфика философского знания.
- •2.Мировоззрение: его понятие и структура. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Материализм и идеализм как направления в философии, их разновидности. Рационализм и иррационализм как направления в философии.
- •6. Философские учения Платона и Аристотеля.
- •7. Становление и развитие философской мысли на Востоке: буддизм, конфуцианство, даосизм.
- •8. Средневековая философия: период патристики. Философия Августина.
- •9. Средневековая философия: период схоластики. Номинализм и реализм. Философия ф.Аквинского.
- •10. Рационализм как философское направление эпохи Нового времени. Р.Декарт, г.Лейбниц.
- •11. Эмпиризм как философское направление эпохи Нового времени. Ф.Бэкон, Дж.Беркли.
- •13. Основные черты философии Гегеля.
- •14. Особенности развития русской философии 19-20 веков.
- •15. Позитивизм и его разновидности.
- •19.Понятие материи как субстанции. Современные представления о сущности и структуре материального мира.
- •20.Движение как философская категория. Движение и развитие, виды развития(прогресс,регресс).Движение и покой. Основные формы движения материального мира.
- •21.Понятие пространства и времени, их хар-ка. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Современная наука о пространстве и времени.
- •22.Сознание как предмет филос-го исследования, различные подходы к решению проблемы природы сознания. Сознание и самосознание
- •23.Бессознательное как предмет философского исследования: з.Фрейд, к.Юнг
- •24.Основные проблемы гносеологии. Проблема познаваемости мира. Понятие «знание» и «понимание».
- •25. Чувственное и рациональное познание, их специфика и взаимосвязь. Философские учения сенсуализма и рационализма. Роль интуиции в познании.
- •26.Понятие истины. Основные концепции: корреспондентская, когерентная, прагматистская.
- •27.Характерные черты истинного знания: соотношение объективного и субъективного, абсолютного и относительного, конкретность. Критерии истинного знания.
- •31. Общенаучные методы научного познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия и моделирование.
- •32.Эмпиричкские методы научного познания: наблюдение и эксперимент. Виды экспериментов.
- •34. Диалектика как метод познания. Основные принципы диалектики. Диалектика объективная и субъективная.
- •30?. Универсальные связи бытия: Единичное и общее, сущность и явление.
- •Сущность и явление
- •31?. Связи детерминации: Необходимость и случайность, причина и следствиие, возможность и действительность.
- •32?. Структурные связи: содержание и формы, целое и часть, элемент , структура , система.
- •38.Общество как предмет философского анализа. Философия как методологическая основа обществознания
- •39. Общество как целостная, саморазвивающаяся система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •40. Общественное производство и его структура: материальное и духовное производство.
- •36?. Понятие способа производства. Диалектика развития производительных сил и производственных отношений.
- •42. Социальная структура Общества и ее развитие. Массы, социальные группы и слои. Понятие социальной стратификации. Социальные отношения и их развитие.
- •43. Исторические формы общности людей: семья, род, племя, народность, нация.
- •44. Политическая система общества, ее элементы. Демократия как социальный институт.
- •47.Политический режим. Понятие гражданского общества и правового государства
- •48.Духовная жизнь общества: происхождение, сущность и функции морали.
- •49.Основные этические категории: добро, зло, долг, справедливость. Классические и современные проблемы этики.
- •50. Происхождение, сущность и функции религии. Место и роль религии в обществе
- •51.Виды религиозного отношения к действительности: политеизм, монотеизм, пантеизм, деизм. Сущность атеистического мировоззрения. Что такое монотеизм?
- •Что такое политеизм?
- •Какие еще существуют «-теизмы» и чем они характеризуются?
- •46?.Наука, ее сущность, функции, закономерности развития.
- •53. Эстетическое сознание, его сущность, структура и функции.
- •54. Проблема человека в философии. Природное и социальное в человеке. Проблема человека и его свобода в философии.
- •55. Личность, ее формирование и развитие. Проблема свободы и ответственности личности. Личность в различных типах общества
- •56.Проблема свободы человека и ее различные решения в философии. Фатализм, волюнтаризм.
- •57. Формационный подход к анализу исторического развития. Общественно-экономическая формация и ее структура, роль в познании общественных явлений
- •58.Цивилизационный подход к анализу исторического развития. Теории локальных культур и цивилизаций о.Шпенглера и Тойнби.
- •Теория локальных цивилизаций а. Тойнби
- •59.Этапы развития мировой цивилизации в теориях технологического детерминизма: д.Белл, о.Тоффлер
- •60. Общественный прогресс и его критерии. Человечество перед лицом глобальных проблем. Социальный прогресс и его критерий.
50. Происхождение, сущность и функции религии. Место и роль религии в обществе
Relictum- реликт- “остаток, рудимент, пережиток прошлого, находящийся в некотором несоответствии с современными условиями существования”.
Reliquiae- реликвии- “останки тела”, в более позднем значении- “останки святых, святые мощи”.
Термин religio- религия появился в Древнем Риме в первых веках нашей эры. Первоначально был близок предыдущему и имел значение “святыня, предмет культа, объект поклонения”. И только лишь в XV в. итальянские гуманисты дали ему значение, близкое к современному - “благочестие, набожность”.
Даже не зная латыни, легко заметить, что эти три слова являются однокоренными и имеют общий корень “relix”- “остаток”.
Религия есть мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование той или иной разновидности Сверхъестественного
Вера в Сверхъестественное есть краеугольный камень любой религии. В отдалённых уголках Земли, у наиболее отсталых народов существуют религии, не имеющие ни материальных объектов поклонения, ни профессиональных служителей культа, даже не имеющие своего учения как такового. Но наличие веры в сверхъестественные силы уже позволяет говорить о существовании религии, пусть даже в зачаточной форме.
Если религия как форма мировосприятия возникла естественным образом и существует уже сорок тысячелетий, то значит, она для чего-то нужна и исполняет в обществе определённые функции.
Функции религии
Компенсаторная - возмещает человеку ограниченность информации об окружающем его мире;
мировоззренческая - формирует систему взглядов на объективный мир и место человека в нём, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы и ценностные ориентации;
регулятивная - поддерживает определённый режим жизни верующих и отношений между ними;
коммуникативная - облегчает верующим установление контакта между собой;
интеграционная - объединяет верующих вокруг общей идей.
51.Виды религиозного отношения к действительности: политеизм, монотеизм, пантеизм, деизм. Сущность атеистического мировоззрения. Что такое монотеизм?
Это слово греческого происхождения и образовано от корней моно-, или «единичность», и теос-, или «бог», и означает веру в существование одного единственного бога. Иудаизм, христианство, ислам и сикхизм - все это монотеистические религии. Их представители убеждены, что один бог исключительно своими собственными силами создал все существующее. Монотеисты не только верят только в одного бога и поклоняются ему, они также отрицают законность существования любых других богов. В то время как многие западные монотеисты видят в боге справедливое, гуманное, человечное существо, в исламе Аллах вечен, всесилен и полностью лишен антропоморфных черт. Христианство наделяет бога не только человеческим обликом, но и троичностью. Несмотря на то, что монотеистические религии по-разному представляют Б-га, их объединяет представление о Его единичности.
Хотя многие теологи и философы убеждены, что сегодняшний, продвинутый с точки зрения культуры, этики и философии, монотеизм вырос из более примитивного политеизма, эти взгляды часто подвергаются критике, в особенности, со стороны религиозных фанатиков. По мнению некоторых ученых, в то время как Адам, первый человек, верил в единого Б-га, большинство его потомков практиковали политеизм, поклонялись многим богам. Монотеизм был заново открыт Авраамом, который не отступил от своих убеждений, даже когда Б-г решил его испытать и приказал ему принести в жертву любимого сына Исаака. Твердая вера Авраама во Всевышнего служила примером для всех будущих поколений евреев.