12 Взаимодействие биологического и социального в природе человека, Анализ социобиологии.

Человек и общество возникли и формировались внепрерывном единстве. Это был целостный процесс, длившийся несколько миллионов лет. Основу учения о происхождении человека естественным путем были заложены Дарвином, доказавшим сходство человека и человекообразных обезьян (гамелиты). Тейсли, Геккель – продолжатели учения Дарвина, выдвинули гипотезу о происхождении человека не непосредственно от обезьяны, а от обезьяночеловека, самостоятельной зоологической формой, не являющейся ни обезьяной, ни человеком. Вскоре эта гипотеза нашла свое подтверждение. В настоящее время науке известны ископаемые останки многочисленных «переходных существ», найденных в различных частях света. Они характеризуют различные этапы на пути «разобезъянивания» и «очеловечивания» наших далеких предков. В ходе этого «очеловечивания» наряду с биологическими законами формировались и начинали действовать законы общеисторические. Окончательно сформировался человек разумный – homo sapiens – уже обладал всеми биологическими свойствами, которые были необходимы для дальнейшего общеисторического развития человечества. За последние 40-50 тыс. лет видовые биологические особенности человека существенно не изменились, не смотря на быстрый темп исторического процесса. Хотя действие законов наследственности и изменчивости полностью не прекращалось, развитие человека определяется главным образом законами общественно-историческими. Это выражается в частности в том, что человек не может стать человеком вне общества. Известный психолог А.Н. Леонтьев говорил, что «ребенок в момент рождения – это лишь кандидат человека, и он не сможет им стать в изоляции».

Личность. Индивид. Индивидуальность.

Эти понятия употребляются однозначно, потому что человек всегда является индивидом, обладает индивидуальностью или наличием единично повторяемых черт. Индивидуальность характеризует самобытность, непохожесть индивидуумов, каждый человек обладает биологической, социально-психологической социальностью и в чем-то непохож ни на кого на свете. Под личностью подразумевается человеческий индивид, выступающий в качестве субъекта познавательной сознательной деятельности, во – вторых, понимается социальная значимость индивидуума, его социально-этический, психологический облик.

Структура личности:

1. Биологически обусловленная подструктура – темперамент, пол, возраст.

2. Психологическая подструктура – память, эмоции, ощущения, мышление, воля.

3. Подструктура социального опыта – знание, навыки, умения.

4. Подструктура направленности личности – влечение, желания, интересы, убеждения.

Социализация личности - синонимами этого термина являются развитие или воспитание личности. Под социализацией понимается процесс вхождения индивида в соц. среду, усвоение им соц. влияний, приобщение к соц. связям. Социализация личности предполагает построение ею определенных стратегий деятельности, процесса мобилизации сил и возможностей.

Биологизаторские и социолизаторские концепции.

Для многих концепций характерен индивидуализм, который выступает в гуманистической и натуралистической философии. Первый подход ведет к биологизации, а другой к социализации человека.

Биологизаторские концепции:

Имеют весьма внушительную родословную. Их общей чертой является стремление истолковать сущность человека преимущественно с позиций биологии. Это в первую очередь относится к органической теории и социал-дарвинизму.

В настоящее время большой популярностью пользуется социобиология, которая пытается объяснить социальные действия человека, исходя из его эволюционно-биологических и генетических характеристик. Ключ к пониманию человека, по мнению молекулярной генетике лежит в генетическом детерминизме.

Социологизаторские концепции:

Абсолютизируют социальные отношения и соответственно социологические методы изучения человека. Примером реализации этой концепции является ролевая теория личности. Согласно этой теории, человек вынужден играть какие-то роли повсюду, их у него не одна, а несколько. Поэтому не существует индивида, лишенного социальных ролей. Понятие «соц. роль» имеет бесспорное право на существование. Однако нельзя согласиться с полной социологизацией человека, т.е. сводить его сущность к совокупности выполняемых им ролей (Шекспир: «Наша жизнь театр».). Назвать человека актером можно лишь образно, поскольку от человека требуется не исполнять роль, а быть им; это непросто актеры, но и сами авторы собственной жизненной грамоты.

ВЫВОД: Обе концепции человека страдают односторонностью. Первая абсолютизирует биологическое начало, и в крайних своих выражениях низводит человека до уровня животного. Вторая превращает человека в абстрактную социологическую схему. Видимо истина лежит где-то посредине; в действительности человек представляет собой диалектическое единство природного и социального, т.е. человек – животное, но животное особого вида, появившееся в результате антропосоциогенеза на основе трудовой деятельности.

Общество как система. Природа – естественная основа общества.

Человек – дитя природы, а земля – колыбель человечества. Эта фраза может быть истолкована, с различных и даже с противоположных позиций.

Религиозное понимание природы – Вселенная, мироздание, весь мир сотворен Создателем и все земное плоское, телесное, вещественное, противоположно к духовному или сверхприродному. Воскресая человек покидает свою телесную оболочку, поэтому бессмертная душа – создание Бога, а не телесного мира (природа – сверхприрода).

Философы пантеисты как правило отождествляют природу с Богом, Бог у них превращается в синоним вечной и бесконечной природы. Джордано Бруно считал, что «природа – есть не что иное, как Бог в вещах».

С точки зрения материализма природа и материя – однопорядковые категории, обладающие широким объемом, это вечное никем не созданная бесконечная субстанция – основа всего сущего.

В узком смысле под природой понимается естественное возникновение и существование человека, всего живого. Австрийский геолог Зюсс в конце 19 века ввел в научный оборот термин «биосфера» - совокупность живых организмов и сферу их обитания. Биосфера наполнена живой материей, которая тесно связана с неживой. Среда обитания живой материи входит в географическую среду (зеленую природу, пригодную для жизнедеятельности человека). В результате трудовой деятельности людей возникла очеловеченная часть природы (вторая природа), которая по всем направлениям теснит первую природу.

В эпоху Возрождения и Нового времени сформировалась концепция господства человека над природой или ее завоевание при помощи техники и науки. Казалось, что природным богатствам нет конца, а ее недра – бездонная бочка. Хищническая эксплуатация полезных ископаемых и других даров природы к концу 19 века приблизились к критическому рубежу.

13 Философские учения о человеке. Сущность человека как совокупность общественных отношений. Ценностные ориентации человека. Восходит в глубину древности и является специфически выраженным основной вопрос философии (мир-человек). Стремясь постичь специфику человека, мыслители античности связывали с обществом, указывая на разумную социальность, человечность, как характерные черты людей (Аристотель). Он, обобщая научные достижения Античности, определил сущность человека, по сравнению с животными через социальную, общественно-политическую деятельность в государстве («человек - политическое животное»), как деятельность души, руководящееся разумом. Высказанный Протагором тезис – «человек – это мера всех вещей», наиболее ярко представляет гуманистическую позицию Античной философии в понимании человека. Платоновское, аристотелевское понимание человеческой сущности, как деятельности души, приобретает дальнейшее развитие и становится составной частью христианской религии и Средневековой философии. К тому же человек из-за его божественной бессмертной души, которая управляется телом, будет представляться как образ Божий, отягощенный первородным грехом и осужденный за это на страдания.

Вместе с тем, высказанная идея Аристотелем о природном равенстве всех людей получили свое развитие в философии Нового Времени.

Философия эпохи Возрождения с ее глубоким интересом к Античному явилась периодом «открытия человека» (антропоцентризм, гуманизм). В это время личность провозглашается высшей ценностью, человек объявляется свободным, обладающим достоинством и способностью к творческому развитию. Знание человека – социальная сила, могущество и торжество разума, таковы основные принципы видения человека.

Философы эпохи Возрождения видели суть человека в том, что он «прекрасный труд природы» (Данте), «величайшее орудие природы» (Да Винчи).

Философия Нового времени предпринимается попытка раскрыть сущность человека через его разумность, моральность, социальность с учетом его природной биологической основы. Томас Гоббс в определении человека исходит из того, что человек – это сумма природных, физических, духовных способностей. Однако человек может реализовать свои способности только в обществе, государстве, основанном на общественном договоре.

Материалистическую трактовку человека в Новое время предложил Джон Локк. Он поставил вопрос о единстве тела и духа в человеке. Он придавал важную роль формирования физического духовного совершенства личности. «Здоровый дух» в здоровом теле – вот полное выражение счастливого состояния человека в мире.

Представители французского материализма 18 века продолжили материалистический подход к человеку. Гельвеций писал: «Физическая чувствительность это сам человек и источник того, чем он является». Признавая движущими силами поступков людей физические ощущения, французские материалисты пришли к пониманию решающей роли интересов, как осознанных потребностей человека.

Немецкая классическая философия. Согласно представителям, человек является творцом самого себя через многообразие своей практической деятельности. Они отвергли утверждение о врожденности зла и порочности человека, считали, что все люди должны надеяться на свои совершенствования и каждый из них может стать добрым человеком.

Философия Фейербаха: человек это единственный универсальный высший предмет философии. Его антропологическая философия исходила из природы, сущности человека, который стремится к счастью. Для философа человек это родовое существо; подобный взгляд игнорировал социальные характеристики и отмечал натурализм.

Философия марксизма. Карл Маркс и Ф.Энгельс в отличии от абстрактного антропологизма Фейербаха выработали новый взгляд на проблему человека. «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду своей действительности, она – есть совокупность общественных отношений». Наибольшим существенным признаком понятия человека является способность трудиться, создавать орудия труда. Вместе с тем человек остается природным, биологическим существом, генетически связанным с животным миром.

Линию Фейербаха в области субъективности продолжили Шопенгауэр, Ницше. Эти философы рассматривают природу человека в традициях идеализма, как чистую духовную реальность, брали за основу волю. По Шопенгауэру «Воля к жизни – начало и корень всех существ, в том числе и человека».

В 20-21 веках проблема человека продолжает оставаться в центре внимания в различных философских школах и направлениях.

Главная проблема МИР-ЧЕЛОВЕК.

Космическая – человек связан тончайшими нитями с космосом (русское учение космизма)

Биологическая – человек обладает всеми свойствами живых существ; способностью передавать информацию, репродуктивностью…

Социальная – человек не может реализовать свои возможности вне общества.

Духовная – человек – существо духовное.

Проблема жизни и смерти. Смысл существования человека.

От всех живых существ человек отличается тем, что осознает свою смертность и видит в ней неизбежный финал всего живого. Проблема смерти неизбежно присутствует в индивидуальном и общественном сознании в первую очередь в религии и философии. Религия рассматривает смерть человека, как финал его земной жизни и переход к жизни вечной – духовной, бестелесной. Это неотъемлемая черта всех религий с момента их возникновения. Христианское представление о бессмертной душе во многом предвосхитил Сократ, который считал, что земная жизнь - это лишь подготовка к вечной посмертной жизни, но это личное блаженство нужно заслужить. Существуют нетрадиционные концепции бессмертия человека. Они нашли определенное выражение в теории космизма и в трудах Н.Федорова, К. Циолковского.

Следует отметить, что многие воспринимают смерть ни как благо, а как зло. На ряду с морально-психологическими мотивами, отрицающими ценности бессмертия имеются мотивы и естественнонаучные. Они исходят из того, что любое материальное существо, в том числе живой организм имеет свои сроки годности. Мечников считал, что «цель человеческого существования заключается в прохождении нормального цикла, приводящего к потери жизненного инстинкта, безболезненной старости, примирению к смерти». Нормальный срок жизни по Мечникову равен 100-120 лет. А преждевременная старость – это болезнь, которую нужно лечить с помощью микробиотики – науки, которую еще нужно создать.

Цель и смысл жизни – это понятия, которые трудно однозначно определить, поскольку они зависят от религиозных, философских, этических и практических установок личности. Это вопрос о том, зачем и ради чего живет человек («Быть или не быть вот в чем вопрос?»).

В вопросе смысла жизни есть объективные и субъективные стороны. Конечно человек – это малая частица человеческого рода, которая соединяет прошлое и бедующее поколения. Это объективная сторона, которая предъявляет свои требования к индивиду. Его жизнь должна соответствовать некоторым общим требованиям, выполнение которых способствует нормальному развитию человечества (объективная). Субъективная сторона вопроса не имеет однозначного решения. Этот вопрос должен адекватно осознаваться, каждым человеком самостоятельно и путем свободного выбора. Однако решение может быть ошибочно, если оно противоречит естественным требованиям, которые вытекают из задачи сохранения полноценной жизни на планете, т.е. говорить о смысле жизни можно только тогда, когда уважаешь и ценишь не только свою жизнь, но и другую.