- •Ответы на вопросы по философии Содержание
- •Вопрос №1. Предмет и функции философии
- •Вопрос №2. Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм как характерные черты течения философской мысли 1-ой половины XIX – XX вв.
- •Вопрос №3 Классификация философских учений. Материализм и идеализм.
- •Вопрос №4. Пространство и время – форма существования материи
- •Вопрос №5. Космоцентрический характер античной философии. Учение милетцев, пифагорцев, элеатов, атомистов.
- •Вопрос №6 Материя как философская категория. Изменение представлений о материи в ходе истории человечества.
- •Вопрос №7 Философское учение Платона. Его онтология, гносеология, педагогическое и социально – политическое воззрение
- •Вопрос №8 Движение – способ существования материи. Формы движения материи и их взаимосвязь
- •Вопрос №9 Философские взгляды Аристотеля. Его онтология, гносеология, общественно-политические взгляды
- •Вопрос №10. Познание. Чувственное и рациональное познание. Особенности рационализма и сенсуализма в гносеологии
- •Вопрос №11 Характерные черты средневековой культуры и философии. Теоцентризм средневековой схоластики. Номинализм и реализм
- •Вопрос №12. Происхождение и сущность сознания. Проблема идеального.
- •Вопрос №13. Проблема метода и субстанции в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •Вопрос №14 Диалектика и метафизика как философские методы. Основные принципы диалектики и метафизики.
- •Вопрос №15. Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм д. Юма.
- •Вопрос №16. Проблема истины. Критерий истины. Истина и оценка
- •Вопрос №17. Теория познания и этическое воззрение и.Канта
- •Вопрос №18. Специфика научного познания. Отличие научного и обыденного познания действительности. Методы и формы научного познания
- •Вопрос №19. Идеалистическая диалектика и учение об абсолютной идее г. Гегеля
- •Вопрос №20. Наука как социальное явление. Проблема генезиса науки
- •Вопрос №21. Марксизм как течение философской и общественно-политической мысли
- •Вопрос № 22. Развитие общества как естественно-исторический процесс. Формационный и цивилизационный анализ общества
- •Вопрос №23. Особенности русской философии хх века. Русский космизм.
- •Вопрос № 24. Культура как явление общественной жизни
Вопрос №15. Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм д. Юма.
Дж. Беркли - английский философ (1685 - 1763). Выступал с критикой понятий материи, как вещественной основе тел, а так же теорией Ньютона о пространстве, как вместилище всех природных тел, и учение Локка о происхождении понятий материи и пространства
В основе понятия материи лежит допущение, что мы можем образовать отвлеченную идею общего для всех явлений общего понятия вещества. У людей не может быть чувственного восприятия материи, как таковой, т.к. восприятие каждой вещи разлагается без остатка на восприятие суммы отдельных ощущений или идей, из которых состоит каждая вещь. Тогда получается, что материя распадается на целый ряд неопределенностей, которые сами по себе ни на что воздействовать не могу. Получается, что: "Быть - значит быть в восприятии".То, что мы считаем материальными объектами должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но Б. утверждал, что постоянному бдению бога, вызывающего в нас идеи, все на свете существует постоянно.
Беркли был не только священником и философом, но и психологом. Он доказывал, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как они воздействуют на наши органы чувств. Но мы не схватываем сути самой вещи. Чувственные впечатления - это феномены психики. При этом Б. говорит об относительности наших восприятий и состояния субъекта
Беркли открыто выступивший против материализма, атеизма и деизма, отвергает объективную основу любых качеств, фактически приравнивая их к ощущениям человека.
Согласно Беркли, в действительности существуют прежде всего «души», сотворивший их Бог, а также «идеи» или ощущения, будто бы влагаемые Богом человеческие души. Беркли всё объективное во внешнем мире сводит к субъективному: он отждествляет все вещи с « комбинациями» ощущений. Для него существовать — значит быть воспринимаем. Беркли заявил, что все вещи находятся в уме Бога
Девид Юм.
Основывался на предпосылке, согласно которой человек может судить о чем бы то ни было только на основании тех впечатлений, которые есть в его сознании, а выход за пределы сознания, за пределы впечатления является теоретически незаконным.
Получается, что впечатления, восприятия отгораживают человека от внешнего мира. Юм отгораживается, т.о., как от самого внешнего мира, замыкаясь себе, в своем знании, так и от теорий, согласно которым сами впечатления субъекта отражают внешний мир. Он не признает утверждение материалистов о том, что причиной восприятия является материя, но равным образом отвергает утверждения тех, кто считает, что образы мира даются Богом. Конечный, внешний мир существует, полагает Юм, но нам не дано выйти за пределы собственного сознания. Поэтому все науки сводятся к одной, к науке о душе, к психологии.
Нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не в состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Человек познает окружающую среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, познать сущность мира нельзя.
Юм подвергал тщательному анализу положение эмпиризма. Выводы Юма относительно возможностей нашего познания полны скептицизма. Однако этот скептицизм обращен против метафизических притязаний нашего ума на знание реальности такой, какова она есть сама по себе.
Познание ограничено пределами опыта, и только в них оно обладает подлинной действительностью и ценностью.
Юм считал, что наши чувства не дают нам познавать истину. Чувства – ненадежный источник знаний. У нас нет того критерия, по которому мы смогли бы твердо познать мир. Философия Юма оказалась своего рода конечным пунктом развития эмпиризма.