26. Христианская диалектика социокультурного процесса в трудах п.А Флоренского.

П.А. Флоренский полагает, что диалектика составляет главную особенность христианского миропонимания. В статье «Разум и диалектика» он пишет, что главное достоинство диалектической методологии заключается в её целостности и конкретности. Разум всегда конкретен и в этом смысле диалектичен. Живой символ этой диалектичности – личность Христа, в которой объединены все противоположности жизни. Флоренский говорит о необходимости христологического понимания проблем общества, истории и культуры. В своей статье «Автореферат» он рассматривает развитие общества как чрезвычайно сложный и противоречивый процесс. В отличие от позитивистов он отрицает прогресс духовной культуры. По Флоренскому социально-исторический процесс определяется диалектикой двух типов культур: культуры Средневековья и культуры Возрождения. Средневековье характеризуется принципами целостности, органичности, объективности, конкретности и соборности. Флоренский соотносит этот культурный тип с внутренним социумом. Средневековью противостоит Возрождение, которое отличается раздробленностью, механицизмом, субъективизмом, абстрактностью, индивидуализмом. В историческом процессе осуществляются флуктуации (изменения формы) этих культурных типов. Флоренский рассматривает историю в образе маятника. В статье «О цели и смысле прогресса» русский мыслитель характеризует общество как взаимодействие принципов единства и множества, выделяя две формы их взаимодействия: механическую (абстрактная) и органическую (конкретную). Противоречие этих форм составляет диалектическую основу социокультурного процесса. Механическая форма общества основывается на принципе Человекобожия (антропократии). Результат этого общества – анархизм – отсутствие порядка и структуры в социальной жизни. Флоренский выделяет три конкретно-исторические формы анархизма:

1) протестантизм как отсутствие иерархии в духовной жизни,

2) республика как отсутствие иерархии в правовой жизни,

3) социалистическая община как отсутствие иерархии в экономической жизни.

Результат развития анархического общества – самоуничтожение человека. Постепенный отказ от иерархии и норм ведёт к самоуничтожению общества. Конкретно-органическое общество основывается на принципе Богочеловечества и обладает теократической природой. Важнейшее качество этого общества – иерархия во всех сферах человеческой деятельности. Иерархическое общество основывается на свободном подчинении человека Божеству. Это общество имеет вселенский, т.е. общечеловеческий смысл. Таким образом, возможны два типа общества: анархическое (ненормальное) и иерархическое (нормальное). Проблема заключается в том, что преодоление противоречия между этими фактами социальной жизни невозможно в пределах эмпирической истории. Флоренский формулирует основные антиномии христианской социологии. Тезис: нормальное общество желательно, но невозможно. Антитезис: ненормальное общество возможно, но нежелательно. Решение противоречия нормального и ненормального общества связано с качественным преобразованием человека и его общественной жизни. Только это даёт возможность преодолеть антиномию анархического и теократического общества. Качественное изменение человека означает его духовное преображение. Именно это имеет в виду христианская мифология. Она говорит о необходимости завершения истории, когда произойдёт качественное изменение природы человека и формы его духовной и материальной жизни. Таким образом, конец мировой истории, качественное преображение человеческой природы, духовной и материальной жизни (и, следовательно, наступление нормального общества) представляет собой диалектическую необходимость.