- •6. Интуиции христианской социологии в русской литературе: н.В. Гоголь, ф.М. Достоевский.
- •14. Основные идеи и особенности развития марксистского направления в отечественной социологии конца XIX-начала XX вв.
- •15. Легальный марксизм в России: п.Б. Струве
- •16. Легальный марксизм в России: м.И. Туган-Барановский
- •17. Революционный марксизм в России: социологические учения г.В. Плеханова и в.И. Ленина
- •19. Неокантианское направление в российской социологии: основные теоретико-методологические принципы и идеи.
- •20. Социальная гносеология а.С. Лаппо-Данилевского и б.А. Кистяковского
- •21. 22. Субъективно-нормативная концепция п.И. Новгородцева и в.М. Хвостова
- •2. Русская идея в философии Владимира Соловьева.
- •25Вопр Система христианск.Соц Булгакова
- •26. Христианская диалектика социокультурного процесса в трудах п.А Флоренского.
- •27. Социальная философия и социология н.А. Бердяева.
25Вопр Система христианск.Соц Булгакова
Христианский социализм, как духовно-интеллектуальное движение, возник в начале XIX века.
Религия, таким образом, может побуждать людей не только к личному благочестию и благотворительности, но и к честной работе в «миру», к улучшению политической и экономической систем.
Первичный замысел «христианской социологии» можно увидеть уже в разделе «Философии хозяйства» Булгакова.
Богословие стало разделом социологии, как еще раньше таким разделом явилась экономика. Целью и исходным пунктом христианской социологии является человек, понимаемый как личность»[3].
Вместо старого идеализма Булгаков предлагает волевой, действенный идеализм, как философско-этическую проекцию универсально понятого христианства, как глобального проекта. Такой идеализм не отворачивается ни от материи, ни от политики, а ставит задачу преображения этих сфер. Убедительно показывает нравственную обязанность христианина отвечать не только за свою душу, но и за целое общество.
В 1906 году в работе «Неотложная задача»[7] Булгаков развертывает целую философию социального христианства, где критикует историческую Церковь за асоциальность. В этой же работе Булгаков намечает теорию «трех социализмов»[9]. Социализм как способ производства и распределения является абстракцией. Булгаков различает следующие три его разновидности:
1) Христианский социализм, целью которого является создание земных условий, способствующих восхождению человека к Богу-совокупность социально-экономических отношений между людьми,
2) Материалистический социализм, целью которого является наиболее полное удовлетворение потребностей людей, как материальных, так и «духовных»,построения «земного рая»;
3) Атеистический социализм, целью которого является уничтожение христианства. Это социализм демонический, антихристианский, социализм по Марксу и большевикам.
Говоря о христианском социализме, который часто заменяли понятием «братское обобществление имуществ», прежде всего, следует понимать экономический строй общества, в котором отсутствует частная собственность, а, следовательно, средства производства принадлежат либо государству, либо общинам. В настоящее время социализм связывают с идеологией тоталитаризма. Суть концепции Булгакова состоит в развенчании незыблемости такой связи. Социализм атеистический и материалистический может быть тоталитарным, но социализм может быть и благодатным. Такой, приемлемый для Православия социализм, Булгаков именует «христианским». «Основная мысль «христианского социализма» состоит в том, что между христианством и социализмом может и должно существовать положительное соотношение. Христианство дает для социализма недостающую ему духовную основу, освобождая его от мещанства, а социализм является средством для выполнения велений христианской любви, он исполняет правду христианства в общественной жизни.
Идея создания «Союза христианской политики»
пять основных положений для «Союза христианской политики»:
- соблюдение гражданских прав и свобод в соответствии с нормами христианской морали;
- обеспечение условий для постепенного экономического прогресса;
- реформационная замена капиталистического строя на строй, основанный на приоритете трудового начала;
- решение аграрного вопроса путем передачи земли тем, кто ее обрабатывает;
- выведение христианского обучения из-под клерикальной опеки и обеспечение автономии и свободы преподавания в высших учебных заведениях[15].