- •1.Сравнительное правоведение как наука и учебная дисциплина
- •2.Методология сравнительного правоведения
- •3. Основные виды сравнительно-правовых исследований
- •По институтам сравнения – макро- и микросравнение:
- •6. Основные теории соотношения внутригосударственного (национального) и международного права.
- •7. Соотношение сравнительного правоведения и международного частного права.
- •8. Соотношение сравнительного правоведения и международного публичного права.
- •9.Сравнительное правоведение в Германии 19 века.
- •10. Французская школа сравнительного законодательства
- •11 Английская школа сравнительного правоведения
- •12. Американская школа сравнительного правоведения.
- •13.Советское сравнительное правоведение
- •14. Сравнительное правоведение в России на рубеже XIX – XX веков.
- •15. Современное состояние юридической компаративистики.
- •17. Соотношение понятий «правовая система», «правовая семья», «группы правовых систем».
- •18. Классификация основных правовых систем современности.
- •20. Источники права в странах англо-американской правовой семьи
- •21. Юридическая практика – доминирующий элемент системы общего права.
- •22. Отсутствие деления права на частное и публичное в англосаксонской правовой системе.
- •23. Приоритетность процессуальных форм в англосаксонской правовой системе
- •24. Судебно – административный прецедент как основной источник права в англосаксонской правовой системе.
- •25. Казуистический характер правовой нормы в англосаксонской правовой системе.
- •26. Структура и источники права в Романо-германской правовой системе.
- •27. Наличие кодифицированных отраслей.
- •28.Нормативно-правовой акт как основной источник права в романо-германской правовой системе.
- •29. Общий характер правовой нормы в романно-герм системе.
- •30.Правореализационный механизм суда в романо-германской правовой системе.
- •31) Источники мусульманского права
- •32) Особенности и специфика мусульманского права
- •33) Религиозное правосудие в мусульманской правовой системе.
- •35. Понятие и особенности смешанных правовых систем
- •36. Социалистическая правовая семья
- •37. Правовая система современной России
- •38. Система источников российского права
- •40.Проблемы конвергенции основных правовых семей современности и пути их оптимизации
31) Источники мусульманского права
1) Коран — священная книга мусульман. Внешне это книга стихов, содержащая 114 сур (глав), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом, единым началом. Сами тексты представляют собой речи и проповеди Пророка Мухаммеда, произнесенные им по различным поводам и обстоятельствам и собранные впоследствии в одну единую книгу. Лишь незначительная их часть затрагивает вопросы правовых взаимоотношений мусульман, а также других верующих, большинство же аятов посвящено вопросам религии и исламской нравственности. Многоплановость содержания и незначительный объем правовых положений обусловили тот факт, что Коран не стал для мусульманского права системным юридическим документом - подобно конституции или кодексу. Однако он был и остается для мусульманских юристов самым авторитетным источником исламского права.
2) Сунна, представляющий собой сборник хадисов, т. е, преданий о жизни Мухаммеда: его поведении, поступках, образе мыслей и действий. Этот источник складывался на протяжении нескольких веков, причем достоверный характер многих хадисов не вызывает сомнений, хотя есть и предания скорее гипотетического плана. Как и Коран, сунна содержит мало норм собственно юридических, в ней доминируют нравственно-религиозные положения. Среди юридических предписаний нет широких принципов-обобщений, в силу самой природы сунны в ней представлены прежде всего конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда.
Шариа́т— (правильный) путь, образ действия) — совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающая значительную часть жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» Божественное установление; одна из конфессиональных форм религиозного права. Шариат опирается на Коран; включает элементы конституционного, гражданского, уголовного, административного, семейного и процессуального права, а также моральные, этические и поведенческие (нормы вежливости) нормы без сколь-либо подробного разделения. В настоящее время существует четыре суннитских направления (школы) шариата: Малики, Ханбали, Ханафи, Шафии. Ранее существовало ещё одно направление (школа) шариата — Захири.
3) Иджма — общее решение авторитетных исламских правоведов. мусульманская община не может ошибаться. Это утверждение легло в основу признания правомерности данного источника. Фактически от имени общины выступают наиболее сведущие юристы, теологи, которые и выносят единогласное решение. 4) Кийяс — представляет собой обычное решение по аналогии. В западных правовых системах подобное решение не считается самостоятельным источником. Оно лишь обеспечивает «работу» механизма нормативного или прецедентного регулирования. В исламских же странах решение по аналогии приобретает особые смысл и значение, так как объектом анализа здесь выступает не рациональная воля земного законодателя, а религиозная идея, имеющая абсолютный, вневременной и неоспоримый характер. Кийяс не является продолжением, частью первоначальной нормы или казуса, а потому образует отдельный источник права.
5) Иджтиха́д - («усердствование») — деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового комплекса, система принципов, аргументов, методов и приёмов, используемых при этом богословом - муджтахидом, а также степень авторитетности самого учёного (муджтахида) в знании, интерпретировании и комментировании богословско-правовых источников. Иджтихад возник ещё при жизни Пророка Мухаммеда в среде его сподвижников, которые считаются носителями совершенного иджтихада. Цель иджтихада - обнаружение и решение новых или нерешённых предшественниками вопросов таким образом, чтобы опирались на ислам и поддерживали его. Иджтихад состоит в выборе правовых источников, их оценке, определении их соотношения, выборе и классификации аргументов и методов, рассмотрении вопросов и выработке типовых формул их решения, а в случае несовпадения этих решений с реальностью — в поиске компромиссов.
6)Истихсан - предпочтение, возможность отказа от доводов кыяса в случае, если формально правильное суждение по аналогии в данной ситуации является не совсем целесообразным. В этом случае предписание выносится на основании предпочтения муджтахида, которое больше подходит для данной ситуации. В широком смысле - это предпочтение в сторону удобства, легкости. В случае если решение той или иной проблемы найти в явных смыслах Корана и Сунны представляется невозможным, то позволяется прибегнуть к методу аналогии (кыясу).
7) Адат ( обычай, привычка) – обычное право у мусульманских народов. В противоположность шариату адат представляет собой совокупность обычаев и народной юридической практики в самых разнообразных сферах общественных отношений. Исламские юристы не относят его к праву и не рассматривают как его источник. Однако когда отношения оказываются нерегламентированными правом, не обеспечиваются юридически, обычай может выступать их регулятором.