2. Атеистический. Хайдеггер, Камю, Сартр.

Центральное место в экзистенциализме занимает проблема человека и его существования. Понять человеческое бытие невозможно рациональными методами. Оно постигается только интуитивно. Экзистенциализм утверждает присутствие трансцендентной сущности, стоящей за этими переживаниями, на которую эти переживания направлены. В религиозном – бог. В атеистическом – эта трансцендентная сущность понимается как Ничто, и свою задачу они видят в раскрытии иллюзорности этой сущности. Еще одна важнейшая особенность человека его смертность, то есть конечность экзистенции. Неизбежность неотвратимость смерти заставляет нас по-другому взглянуть на жизнь и оценить ее.

Человеческая жизнь всегда протекает по времени, но это не объективное время, а личностно-историческое, связанное с человеческими переживаниями. Каждый индивид существует в рамках определенной культуры, конкретной ситуации, он ведет свое существование, будучи заброшенным в этот мир, и каковы бы ни были его собственные желания, он вынужден считаться с этим миром, в котором он находится. Одной из центральных мест в экзистенциализме занимает проблема свободы, ее сущностью объясняется на базе понятия экзистенция и такой ее важнейшей характеристики как направленность на трансценденцию. Религиозный - говорит о том, что свободу можно обрести в боге. Атеистический экзистенциализм, в котором трансценденция - есть Ничто - понимает свободу как возможность для человека выбирать самого себя, то есть свою сущность, которая не зависит ни от чего в этом мире. Свобода оказывается при этом тяжелым бременем, которую вынужден нести человек, если он выбрал себя как личность. Тяжесть выбора себя, как личности, усугубляется в атеистическом экзистенциализме тем, что личность всегда одинока. Общение в мире объективации не является подлинным общением. Любовь, дружба проникнуты ханжеством и ложью. Находясь перед лицом Ничто, осознавая бессмысленность и конечность человеческой жизни, личность понимает бесплодность и безнадежность порыва в другой личности находящейся в таком же положении. Камю утверждал, что личности могут обрести подлинное общение только на мгновение. В религиозном экзистенциализме любовь понимается как тренсциендирование, то есть порыв к богу или к другому человеку, осуществляемом перед лицом бога.

Учение Хайдеггера. В его творчестве различают два периода: ранний и поздний. Ранний можно охарактеризовать как переход от феноменологии к экзистенциализму, поздний как герменевтика. Центральной темой философии Хайдеггера была онтология, адекватно определяющая смысл бытия. Первый период Хайдеггер занимался исследованием субъектов познания – того кто пытается решить проблему смысла бытия. Во второй период центральным становится вопрос о самораскрытии бытия.

Сартер. Центральная проблема его философии формулируется им в виде вопроса: что значит быть? Феноменологическая онтология Сартера это онтология человеческого существования. Н проблема существования на протяжении всей истории философии была тесно связана с проблемой сущности. У Сартера развивающего атеистический экзистенциализм вся традиционная проблематика соотношения сущности и существования связаны с богом или Абсолютом. Его важнейший тезис состоит в том, что для человека существование предшествует сущности.

<!-- 21.Фундаментальная онтология Хайдеггера, философия абсурда Камю -->

ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии, сущем и ничто, которое выдвинул Мартин Хайдеггер (Германия, 1889 - 1976). По Хайдеггеру, бытие и сущее, вопреки тому, что принято думать, совсем не одно и то же. Отождествление бытия с сущим, утверждает он, было сделано уже Парменидом, после чего бытие, как нечто самостоятельное, подверглось в европейской философии почти полному забвению. Задача, следовательно, в том, чтобы вновь открыть его. При этом путь к бытию - не умопостижение и наблюдение, а слушание. Бытие можно услышать в языке, где оно по-прежнему живет. Но это язык не философов, а поэтов. Постоянно повторяя, что для выражения бытия в европейской философии просто нет слов, Хайдеггер так и не сказал ясно, что же оно такое. Однако из его намеков, рассыпанных по всем поздним работам, можно сделать вывод, что бытие, образно выражаясь, это нечто вроде света, в котором нам предстает сущее, а существование (экзистенция) человека есть ближайшее родственное ему явление. Что касается сущего, то оно выступает предметом не столько философии, сколько науки. Условие же осознания сущего как целого есть ничто, ибо противоположности всегда обнаруживаются только вместе и никогда по отдельности. Человек соприкасается с ничто в состоянии ужаса, которое Хайдеггер рассматривает как совершенно особое чувство, отнюдь не тождественное сильному страху. Страх, по Хайдеггеру, мы испытываем перед определенной вещью, а ужас - перед ничто. Очевидно, что основой таких рассуждений послужили переживания по поводу человеческой тленности: троица «бытие - сущее - ничто» скрывает под собой понятную каждому последовательность «человек-жизнь-смерть».

АЛЬБЕР КАМЮ (1913 - 1960) - французский писатель, близкий к экзистенциалистам. В 1957 году был удостоен нобелевской премии по литературе (основные произведения: «Счастливая смерть», «Посторонний», «Чума»). Как философ выступил с трактатами «Миф о Сизифе» и «Бунтующий человек». В первом из них Камю развивает следующую мысль. Многие люди однажды открывают абсурдность существования. Ближайшая причина этого - пресыщение жизнью, разочарование в ней, безнадежность, скука, тоска и т. д. В сущности, что бы мы ни делали, конец один и тот же; все усилия ни к чему не ведут. Однако абсурд, согласно Камю, и есть единственно подлинная действительность, так что человек, который пока не постиг свою жизнь в таком качестве, в некотором смысле еще не вполне созрел. После открытия абсурда возможны три способа действия: самоубийство; философское самоубийство (любое объяснение абсурда, даже простое примирение с ним, ибо от этого абсурд исчезает, а он существует только до тех пор, пока мы с ним не согласны); наконец, бунт (продолжение жизни с сохранением чувства абсурдности). Раз все абсурд, значит, ничего святого нет, -- все позволено. Так открывается невиданная прежде свобода, делающая человека бунтарем. Камю отмежевывался от экзистенциалистов именно на том основании, что они, по его мнению, обнаружив абсурдность существования, сразу совершают философское самоубийство, уходя от странной действительности в красивый вымышленный мир.

<!-- 22.Философия постмодернизма -->

В настоящее время термин постмодернизм используется для обозначения особого направления философии конца 20го века. Учение о постмодернизме появилось после учения об экзистенциализме. Использование этого термина служило всегда для указания на принципиально новое явление культуры. Как философское направление постмодернизм сформировался в конце 20го века. Впервые этот термин в области философии применил Ж-Ф. Лиотар, в работе «состояние постмодернизма», где предложил говорить о постмодернистическом состоянии современного общества.

Постмодернизм представляет собой крайне разнородное течение, не получившее никакого организационного оформления. Истоком постмодернизма можно считать постструктурализм. По мере развития постмодернизма в нем стала проявляться тенденция, о поиске своих корней, это привело исследователей к выводу, что в идейном смысле постмодернизм стал зарождаться в 50е или даже 30е годы. В настоящее время постмодернизм является междисциплинарным и международным явлением, но особое распространение он получил во Франции и США.

Постмодернизм можно рассматривать как стремление к преодолению вообще всей современной философии эпохи модерна. Но, несмотря на данный тезис о постмодернизме явно просматриваются следы практически всех течений современной философии предшествующих ему. Постмодернизм можно рассматривать как попытку философского осмысления человеческой культуры конца 2го тысячелетия и одновременно как выражение самоощущения человека этой эпохи. В основе постмодернизма лежит сознательный отказ от фундаментальных идей и идеалов эпохи модерна. Постмодернизм ставит задачу избавления от культуры. Своей главной целью постмодернизма провозгласили свободу. В постмодернизме понимают свободу, как свобода от чего бы то ни было и в первую очередь от любого давления, ответственности и диктатора. Поэтому в постмодернизме имеет место отрицание любых норм и традиций. Постмодернизм, вызвавший огромный интерес в 80е -90е годы к настоящему времени исчерпал себя. В частности стало очевидным что разрушение конструкции хороши только тогда когда расчищают место для строительства нового, а не когда ведутся ради самих себя.

<!-- 23.Общая характеристика русской мысли 11-17 веков. Русское просвещение 18 века -->

Русская философия начала 11 века (19 века) с приходом христианства

1. 11-13 века – период киевской Руси.

• Слово о законе и благодати митрополита Иллариона 11 век, который поднимает вопрос о философии и истории

• Послание митрополита Никифора Владимиру Мономаху 12 век, это первый трактат на Руси посвященный проблемам гносеологии

2. 14-17 века.

• Стяжатели (иосифляне). Иосиф Волоцкий

• Не стяжатели. Нил Соцкий

• Москва третий Рим

Концепция не стяжательства, сложилась как религиозно - этическое в русской православной церкви в 15-16 веках. Они выступали с идеями не вмешательства церкви в мирские дела. Призывали к нравственному самоусовершенствованию. Прощению грешников и еретиков. Предлагали церкви полностью отказаться от собирательства мирских богатств (стяжательство – собирание мирских богатств).

Стяжатели. Они выступали за активную роль церкви в государственной жизни. Добивались строгого выполнения церковных обрядов и установлений. А так же требовали решительной расправы с еретиками. Одной из своих задач они считали укрепление духовного авторитета главы государства. И обоснование тезиса о божественном характере царской власти.

Концепция Москва третий Рим.

3. Русская философия эпохи просвещения. Конец 17 века – начало 18 века. Яркие представители: Ломоносов (1711-1765) – по своим философским воззрениям он был деистом, допускал сотворение мира богом. Считал, что бог более не вмешивается в человеческую жизнь; Радищев - его тоже можно отнести к деистам, важнейшее его философское сочинение «Книга о человеке, о его смерти и бессмертии» - в духе рационализма просвещения он в этой работе рассматривал различные аргументы в пользу смертности и бессмертия человеческой души.

<!-- 24.Западники и славянофилы о месте России в мире и ее судьбе -->

Русская философия первой половины 19 века. Первым русским философом можно считать Чаадаева.

Славянофилы и западники. Две ведущие и противоборствующие силы в идеологии России в середине 19 века. Основное расхождение в их взглядах касалось судьбы России.

Западники считали, что существует единый общечеловеческий путь развития. При этом западные народы здесь определили все остальное. Россия идет по тому же пути, но несколько отстает. Поэтому Россия должна учиться у Запада.

Славянофилы полагали, что у России свой собственный путь развития, связанный с влиянием православия на русский народ. К числу виднейших славянофилов относились: Хомяков, Аксаков, Киреевский. Славянофилы были мистиками и идеалистами. Сторонниками примирения философии и религии, разума и веры. Высшей формой познания они считали откровение.

Западники: Чаадаев, Станкевич, Грановский, Белинский, Герцен. Полагали, что Россия отстает от западно-европейских народов, Западники считали, что России необходимо усвоить европейскую науку и плоды просвещения, ну и в первую очередь европейскую философию, которая указывает человеку, как цель жизни, так и путь достижения этой цели.

<!-- 25.Русский космизм: Федоров, Циолковский, Вернадский -->

КОСМИЗМ - первоначально общее название взглядов Константина Циолковского и Владимира Вернадского, которое впоследствии было распространено на многих других русских мыслителей. Черты космизма отдельные исследователи находят сейчас даже у древних и средневековых философов. Такое неоправданное расширение понятия ведет, очевидно, к его размыванию, потере определенности. Даже для главных космистов общим является разве что представление о великом будущем человечества, которое станет сначала важнейшей действующей силой на Земле, а затем и во всем мироздании (космосе). Наиболее любопытны здесь мысли Николая Федорова (1829 - 1903) о необходимости и возможности воскрешения всех умерших: люди должны научиться управлять природой до такой степени, чтобы собрать по атому разложившиеся тела предков. Конечная цель, согласно христианину Федорову, - восстановление единства мира и возвращение его к богу. Близок к Федорову Константин Циолковский (1857-1935), который ради улучшения человеческой природы предлагал ввести искусственный отбор в обществе. Совершенствование человека выразится в том, что наш разум уже вскоре сможет избавиться от сковывающей его ущербной телесной оболочки, от привязанности к Земле и, превратившись в один из видов излучения, будет свободно перемещаться в пространстве между мирами. Учение Владимира Вернадского (1863 - 1945), не заглядывавшего в столь далекое будущее, не содержало подобных остроумных новшеств и стало известным, как кажется, больше благодаря введенному Вернадским термину «ноосфера» («сфера разума»), который имел шумный успех в среде философов, падких на новые красивые слова. Суть же учения Вернадского заключается в том, что живая оболочка Земли благодаря человеку превращается из просто живой в разумную. Причем это превращение естественно и закономерно. Вслед за планетарным разумному преобразованию подвергнутся микроскопический и макрокосмический уровни материи.

<!-- 26. Основные виды мировоззрения: миф, религия, философия, наука -->

<!-- 27. Общая характеристика философии, ее предмет и значение для общества -->

<!-- 28. Основные мировоззренческие направления в философии (догматизм, скептицизм, агностицизм; материализм -->