15)Основные направления развития постклассической философии.
Постклассическая философия не имеет единого мировоззренч. центра, она многожанровая. Единственное, что объединяет неклассические школы, – критика классики.
Особенности постклассики:
- в центре внимания человек (внутренний мир, общество, культура, наука);
- признание уникальности (ни на что непохожести) социальной реальности;
- разум привносится в абсурдный мир самим человеком;
- критика способностей разума и возвеличивание на его фоне иных способностей человека;
- все вероятностно (разгул случайного);
- познание – во многом результат свободного творчества познающего;
- релятивизм (истина всегда относительна);
- ориентация на практический результат;
- критика прогресса;
- у каждого общества специфическое развитие.
Основные исследовательские программы:
Иррационализм: родоначальник – Кьеркегор: у каждого своя сущность (внутренняя экзистенция), ее необходимо выявлять и проявлять.
Шопенгауэр: мир – единство воли и представления, надо стремиться к состоянию, где все различия угасают. Ницше: за торжество воли к власти и господство сверхлюдей.
Позитивизм: Классический (середина XIX в. ‑ Конт, Милль, Спенсер): подлинное знание лишь в естествознании, а философия должна помогать систематизации этих знаний. Эмпириокритицизм (начало XX в. ‑ Авенариус, Мах): знание синтез психических феноменов (физиологического опыта), синтезируя ‑ следует избавляться от абстракций, не имеющих опытных прообразов.Неопозитивизм (Карнап, Витгенштейн): изучение формально логической и лингвистической структуры науки, верификация (только проверяемое уместно в науке) и конвенционализм (все доктрины – результат соглашений научных мэтров).Постпозитивизм (вторая половина XX в. Поппер, Рассел, Кун и др.): изучение динамики научного знания и влияния на него всех факторов, принцип фальсификации Поппера (правдоподобно то, что проверяемо, но не опровергнуто) и «парадигма» Куна (она - идея или небольшой комплекс идей, определяющих правдоподобность всех истин данной эпохи).
Марксизм (Маркс, Энгельс): философия, ориентированная на практику - изменение мира, эталон – классическое естествознание. Материалистическая диалектика и материалистическое понимание истории (бытие определяет сознание, а в социальном бытии первичен материальный базис: производительные силы и производственные отношения). Человек, по сути, ‑ совокупность общественных отношений.
Психологизм (экзистенциализм, феноменализм, персонализм, герменевтика и философская антропология, то есть Гуссерль, Бердяев, Шестов, Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю и т.п.): акцентирование индивидуального своеобразия каждого человека и проповедь свободы самореализации внутреннего мира (свободы выбора). Рассмотрение «пограничных ситуаций» - наивысшего душевного напряжения (в том числе под угрозой), проявляющего самые глубинные потребности данной индивидуальности.
Структурализм и постструктурализм (Соссюр, Леви-Стросс, Фуко): выявление типичных структур (связей, элементов) в человеческом сознании. «Все есть язык». По мере развития переход от языка к контекстам.
Постмодернизм – всесторонняя критика современности и самокритика, ирония в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии. Проповедь неповторимости всего и вся.
16- Философия и национальное самосознание. Основные идеи и этапы развития философии в Беларуси
Толчком к возникновению философии является1) принятие Христианство времена Киевской Руси ( Рогнеда, Ефрасинья Полоцкая). 2) Реформация в Великом княжестве Литовском оказала существенное влияние на динамику культурных процессов, активизировала общественно-полит. деятельность практически всех социальных слоев.
Становление же профессиональной философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с Франциска Скорины.
ВОЗРОЖДЕНИЕ: Развитие белорусской философии осуществлялось в контексте эволюции всей европ. культуры, воплощала в себе основные черты философии европ. Ренессанса: 1) антропоцентризм, т. е. в центре внимания философов выступала проблема историч. предназначения человека; 2) идею абсолютной дух. свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеолог. оптимизма с представлением о безграничных возможностях чел. в деле практич. преобразования природы, общества на началах разума; 3) натурализм, выступавший в качестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого чел.
Возрождения - следующие этапы:
раннего Возрождения, нач.ХVI – 50-60-е гг. ХVI в- начала формирования гражданского и нац. самосознания, осознания необходимости перемен в эконом. и полит. жизни. Главная духовная интенция этой эпохи – идея рацион. переустройства общества.
Возрождения и Реформации, 2ая пол. ХVI в. Этот период включил в себя широкое соц. движение, попытки практич. соц. реформирования (судебная и административная реформы, борьба за городское самоуправление, Статуты ВКЛ 1566 и 1588 гг., создание Главного Литовского трибунала, возникновение лютеранства, кальвинизма, антитринитаризма). Философия Б. пыталась пересмотреть традиционные теолог., соц.-полит. представления, шел процесс формирования буржуазного мировоззрения, обоснования идей рационализма, полит. реформизма, естественного права (М. Литвин, С. Будный, А. Волан).
позднего Возрождения, контрреформации и барокко (к. ХVI – ХVII вв.).: развертывание контрреформации, ослабление и закат реформац.-гуманистич. движения, усиление тенденций к морализированию. Формулируются задачи защиты национ.-культур. своеобразия белорусов, их нац.-полит. самоопределения. Это было время утверждения схоластического типа философствования. Гуман. тенденции этого периода, представленные Казимиром Лыщинским, отчасти Симеоном Полоцким, отступают перед философскими и художественно-эстетическими идеалами барокко и схоластики.
РЕНЕСАНС, ЭТАПЫ:
а) радикальное реформа.-гуманист. (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний). характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению). Внимание мыслителей концентрировалось на сущности личной веры и Божеств. откровении, явленном в Свящ. писании. Схоластическое богословие только замутняет свободный разум человека. Представители этого направления пытались осмыслить эгалитарно-демократические идеи Евангелия;
б) умеренное реформац.о-гуманист. (Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). стремилось к выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философ.традиции с ценностями средневековой христ. и гуманистически-ренессансной культур. Мыслители этого направления были уверены в возможности использования в условиях новой культуры дух. форм прошлого. Они активно осваивали платонизм, аристотелизм, этические и полит. учения стоицизма, с уважением относились к патристике (Тертуллиан, Августин, Григорий Нисский, Ареопагит), но отвергали схоластику, тем более что последняя выступила в качестве идейного орудия контрреформации, Т.К схоластика слишком академична, оторвана от повседневной жизни, общественных процессов. Ценность философии они усматривали в ее возможном практическом приложении. По их мнению, философское знание должно было выступить в качестве орудия социальных преобразований. Мировоззренческое значение философии, значимость профессионально-философской активности не учитывались в достаточной мере;
в) атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Эти мыслители заимствовали и осмысливали античные решения проблемы происхождения мира; античные обоснования естественноприродной сущности человеческой морали; они отвергали идею Божественного откровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опыт в качестве средств познания.
В первой половине ХIХ в- закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Духовный проект филоматов («стремящихся к знанию»), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентацию на идеи национально-культурного и государственного возрождения. Однако в целом собственно философская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль полнилась идеями поиска национальной идентификации..
С середины ХIХ в. осмысление этого круга идей осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот, У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В ХХ в. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким.
В конце 20-х гг. заканчивается очередной период в развитии философской мысли Беларуси, ее эволюция протекала далее в контексте советской философии.
Распад Советского Союза и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы
СТЁПИН- (философия культуры науки)
17-Пути и особенности развития русской философии.
Первый опыт русского философствования - древнекиевская эпоха и принятие христианства на Руси. ИСТОЧНИКИ: евангельское вероучение, литература патристики, учение восточных отцов Церкви. Подлинная философия- с 19 века- начало: П. ЧААДАЕВ (1794–1856), философа и публициста. философ. произведение -«Письма о фил. истории»
ГЛАВНАЯ ТЕМА– 1) рефлексия по поводу исторического предназначения России, 2) сториософская оценка дух. эволюции русско-православного мира. 3) говорил об отлученности России от всемирного воспитания челов. рода, нац. самодовольстве, дух. застое, косности в деле осознания истор. миссии (его раскритиковали сторонники патристики и он был признан сумасшедшим).
«Апология сумасшедшего». ТЕМА: России еще только предстоит решить большую часть проблем соц. порядка, ответить на важнейшие вопросы, которые занимают человечество.
40–60-х гг. ХIХ в- основные идеи развивались в кружках Станкевича Н. В.(Анненков, Бакунин, Боткин, Грановский) и Герцена – Огарева. ИДЕИ: 1) критика феодально-крепостнич. порядков в экономике, политике, кул-ре; 2) идея соц.-эконом. реформирования по западному образцу, в результате чего Россия должна была усвоить европ. науку и «плоды векового просвещения»; 3) отрицание революц. методов разрешения соц. проблем; средством соц. преобразований должно было выступить прежде всего просвещение и пропаганда; 4) высокая оценка преобразований эпохи Петра I. Обсуждение проблем религии и вопросов о методах реформ раскололо прежде идейно единое западничество на два направления:
либеральное (П. А. Анненков, Т .Н. Грановский, К .Д .Кавелин), отстаивавшее догмат о бессмертии души;
революц.-демокр. (А .И. Герцен, Н. П. Огарев, В. Г.Белинский), трактовавшее сущность души с позиций атеизма и материализма, выдвигавшее идеи революционной борьбы.
Середине ХIХ в- Славянофильство – религиозно-философское течение русской общественной мысли. Среди главных представителей славянофильства были:
«старшие»: А .С. Хомяков, И. В. Киреевский, К .С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин;
«младшие»: К .С. Аксаков, А. И. Кошелев, П. В. Киреевский, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов;
«поздние» славянофилы: Н .Я. Данилевский, Н. Н. Страхов.
ИДЕИ: 1) утверждение самобытности России, ее общественного уклада; обоснование ее особой мировой миссии.2) отвергали западный рационализм.
ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ (1853–1900), русский религ. философ, поэт, публицист, критик. ЦЕЛЬ:1) построение новой категориальной системы, не сводимой к какой-либо одной традиции.2) стремился объединить в великом синтезе христ. платонизм, нем. Классич. идеализм и научный эмпиризм.
Новая научная система- выражением «идеальной жизни», представляя собой особое знание – знание всеединства. Гл. принцип- положительное всеединство, ориентирующее на познание безусловно сущего как начала всякого бытия. Философия пантеистична, т. к. утверждает изначальную единосущность Бога и мира. 3 источника познания: опыт, разум, мистику, но истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере
НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ: . Философия- – совокупность нескольких независимых друг от друга идейных комплексов: идеи свободы; творчества и объективации; идеи личности; метаисторич. эхатолог. смысла истории. Конфликт чел. и объективации. Основное же стремление человека – его порыв к свободе, творчеству, индивидуализации.
Русский космизм - к. ХIХ – нач. 20 вв. направления:
религиозно-философское (Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский);
методолог.-филос. (Е. М. Вернадский, А. Л. Чижевский, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский) 1. видело в чел. Божий замысел, 2. Рассм. преобразующую деятельность чел. как космич.силу.
18-Бытие как проблема философского познания. Основные формы бытия
Онтологический подход реализуется с помощью определенного набора философских категорий (бытие, субстанция, материя, сознание, движение, пространство, время), но историческим и логическим началом онтологического анализа реальности служат такие фундаментальные понятия, как бытие и небытие.
Бытие - философ. категория, обозначающая рельность, кот. Существует вне и независимо от сознания.
ДР КИТАЙ- бытие отождествлялось с Дао.
Др Индия- бытие впервые упомянут в Регведе (учения). Сат – бытие.
Греция: как: число (Пифагор), логос (Гераклит), единое (Парменид и его школа), идея (Платон), форма(Аристотель), благо(Платон), Бог(Августин, Фома Аквинский), монады (Г. Лейбниц, Н. Лосский), материя (Ф. Энгельс). Платон – мир идей. Аристотель – бытие – вещь, взятая в единстве с формой и признаками.
Средневековье- божественное бытие, истинное Бытие
Новое вр- отказ от абсолютного бытия
Небытие – это то, что реально не существует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое существование. Форма проявления бытия – нечто, форма проявления небытия – ничто. Наиболее фундаментальная философская проблема – это проблема отношения бытия и небытия.
Виды бытия – материальное и духовное (идеальное).
К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность (природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни).
Идеальное бытие – дух. жизни человека и общества – их чувства, настроения, мысли, идеи, теории (субъективная реальность). Данный вид бытия принимает объективированную форму в виде понятий, формул, текста и т.д.
4 основных формы:
бытие вещей (природы),
бытие человека,
бытие духовного (идеального)
бытие социального (индивид. бытие, бытие общества).
Отсюда можно говорить о разных онтологиях: онтологии природы, онтологии человека, онтологии культуры, онтологии общества.
Философской категорией, фиксирующей специфику материального бытия, традиционно выступает понятие материя, а идеального – понятие сознание.
Материя (лат. materia – вещество) – филос.категория, которая в материал.традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Данное понятие включает в себя два основных смысла: 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие), 2) некатегориальный, в пределах которого материя отождествляется со всем Универсумом.
трех основных этапов развития, для которых характерна трактовка материи как: 1) вещи, 2) свойства (атрибута), 3) отношения.
Первый этап: интерпретировалась как «первичный субстрат каждой вещи» (Аристотель).
На втором этапе (Новое время) понятие материи стало обозначать всеобщие атрибуты вещей – наличие у них массы, протяженности, непроницаемости и т. п.
На третьем этапе (XX в.) это понятие стали определять на основе субъект-объектного отношения. Данное понятие может быть определено только через отношение материи к сознанию (Г. В. Плеханов, В.И. Ленин). Материя: неживая и живая природаНеживая природа: вакуум, атом, молекула, планеты, звезда,галактики
Живая природа: протоплазма, клеька организм, биоциноз.
19. . Категория материи. Основные этапы эволюции понятия. Структурная организация материи.
Онтологический подход реализуется с помощью определенного набора философских категорий (бытие, субстанция, материя, сознание, движение, пространство, время), но историческим и логическим началом онтологического анализа реальности служат такие фундаментальные понятия, как бытие и небытие.
Виды бытия – материальное и духовное (идеальное).
К материальному бытию относят все то, что составляет объективную реальность (природные объекты, феномены человеческой и общественной жизни).
Идеальное бытие представляют явления духовной жизни человека и общества – их чувства, настроения, мысли, идеи, теории (субъективная реальность). Данный вид бытия принимает объективированную форму в виде понятий, формул, текста и т.д.
Материя (лат. materia – вещество) – философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальности) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Категория материи обозначает объективную реальность, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).
Понятие материи включает в себя два основных смысла: 1) категориальный, выражающий наиболее глубокую сущность мира (его объективное бытие), 2) некатегориальный, в пределах которого материя отождествляется со всем Универсумом.
Историко-философский экскурс в эволюцию категории материя осуществляется, как правило, путем анализа трех основных этапов ее развития, для которых характерна трактовка материи как: 1) вещи, 2) свойства (атрибута), 3) отношения.
Первый этап :Материя интерпретировалась как «первичный субстрат каждой вещи» (Аристотель).
На втором этапе (Новое время) понятие материи стало обозначать всеобщие атрибуты вещей – наличие у них массы, протяженности, непроницаемости и т. п.
На третьем этапе (XX в.) это понятие стали определять на основе субъект-объектного отношения. В результате материя понимается как философская категория, т.е. свойство существовать вне и независимо от человеческого сознания. Данное понятие может быть определено только через отношение материи к сознанию (Г. В. Плеханов, В.И. Ленин). Материальность стала преимущественным аспектом в понимании бытия вообще и общественного бытия в частности.
Универсальными свойствами материи являются:
1. несотворимость и неуничтожимость
2. вечность существования во времени и бесконечность в пространстве
3. материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие
4. детерминированность всех явлений
5. причинность — зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий
Универсальные законы существования и развития материи (фактически – законы диалектики):
Закон единства и борьбы противоположностей
Закон перехода количественных изменений в качественные
Закон отрицания отрицания
Структурные уровни организации материи:
Макромир — это мир, в котором мы живем. Это мир окружающих нас предметов. Он включает в себя все от микроорганизмов до складок земной коры.
Микромир — включает в себя фундаментальные (элементарные) частицы, атомы и молекулы. В проблемах микромира современная наука ищет ключи к тайнам макромира. Похоже, что на смену Лапласовскому детерминизму постепенно приходит квантовый детерминизм — уверенность в том, что все явления макромира могут быть объяснены исходя из правильного понимания законов микромира. Здесь нелишне заметить, что микро- и макромиры представляют собой хотя и взаимосвязанные, но все-таки относительно независимые макроскопические системы.
Мегамир — охватывает собой доступную для нас часть Вселенной. Его объектами являются галактики, звезды, планеты, туманности. Это объекты изучения не только современной астрономии, но и недавно возникших естественных наук — астрофизики, астробиологии, космологии и, как это ни странно, физики высоких энергий (так теперь называют физику элементарных частиц). Обратите внимание, как удивительнейшим образом смыкаются проблемы большого и малого, элементарных частиц и величественных
20-Проблема единства мира и понятие субстанции
Впервые эта проблема рассматривается в Др Греции- единство мира заключается в его материальности. Так же говорили об единстве духа и материи.
дуализм- равноправное существование и материи и духа ( Аристотель « учение о форме и материи», Гегель, Декарт (2 рода субстанций: дух. и матер.), Августин блаженный)
Под влиянием Франции - материализм (телесный мир- первичен, матер.- вторичен). опирается на научные знания.
Маркс и Энгельс- опирались на естественные науки и отрицали метафизику (то что нельзя обосновать научно).
Дарвин- предложил свою эволюционную теорию
В физике более подробно рассмотрен атом и это положило конец субстратно-вещественной модели мира ( атом водорода рассматривался как проматерия).
Существует функциональная модель решения проблемы о единстве мира, т.е вселенная функционирует как единый механизм и все природные явления имеют в нем свое место.
«Субстанция»- с лат. то что лежит в основе. Это - объективная реальность, материя, кот наход. в движении и при этом движения появляются и исчезают различные противоположности.
ДЕКАРТ (рациоанлист)-дуалист. В учении о бытии весь сотворенный мир расчленяет на два рода субстанций: духовные и материальные.
- Духовная – неделимая субстанция. - Материальная – делимая до бесконечности
Обе субстанции равноправны и независимы друг от друга. Основные атрибуты субстанций - это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих первых: воображение, чувство, желание – модусы мышления: фигура, положение, движение - модусы протяжения. Нематериальная субстанция имеет в себе, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте(врожденные). Материальная субстанция отождествляется природой, т.о= все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки - механики.
21- Пространственно – временная структура мира. Пространство и время как философские категории.
Пространство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материи.
Время есть форма координации сменяющихся объектов и их состояний.
Одно из основных понятий философии и физики, условная сравнительная мера движения материи, а также одна из координат пространства-времени, вдоль которой протянуты мировые линии физических тел.
В философии — это необратимое течение (протекающее лишь в одном направлении — из прошлого, через настоящее в будущее), внутри которого происходят все существующие в бытии процессы, являющиеся фактами.
В философской системе И. Канта время рассматривается как априорная (доопытная) форма чувственного созерцания.
В философии Г. В. Ф. Гегеля время и пространство являются категориями абсолютного духа.
В диалектическом материализме время — это объективно реальная форма существования движущейся материи, характеризующая последовательность развёртывания материальных процессов, отделённость друг от друга разных стадий этих процессов, их длительность, их развитие.
Две концепции пространства и времени: