- •1. Предмет, метод истории политических и правовых учений
- •2. Политические и правовые учения Древнего Египта
- •3. Политические и правовые учения в Древней Индии
- •4. Политико-правовые учения в Ветхом Завете
- •5. Политические и правовые взгляды Конфуция
- •5. Политические и правовые взгляды Лао-цзы
- •6. Политико правовые идеи Сыма Цяня
- •7. Политико-правовое учение Сократа
- •8. Политико-правовое учение Платона
- •9. Политико-правовое учение Аристотеля
- •10. Учение о государстве Полибия
- •11. Учение Цицерона о государстве и праве
- •12. Новозаветные идеи о власти, государстве и праве
- •13.Учения Восточных отцов церкви о государстве и власти (и. Златоуст).(Википедия)
- •14. Политико-правовые взгляды Августина
- •15.Законодательство и политическая литература в Византии IV–VIII вв.
- •16.Политико-правовые идеи Византии в IX – XIV вв. (Матарас)
- •17. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •18. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
- •18.Матарас: Политико-правовые идеи Данте Алигьери (1265 г.)
- •19. Мусульманская концепция государства XI–XIV вв.
- •20. Политико-правовые воззрения Ибн Халдуна
- •21. Политико – правовые идеи в Древней Руси (митрополит Илларион, Владимир Мономах, Даниил Заточник)
- •22.Политико-правовые взгляды нестяжателей и иосифлян (Матарас)
- •23. Политическая концепция Филофея
- •24.Политические взгляды Ивана IV Грозного и а. М. Курбского (Матарас)
- •25. Политико-правовое учение н. Макиавелли
- •26. Теория государственного суверенитета Бодена
- •27. Политические воззрения Реформации (м. Лютер, ж. Кальвин)
- •28. Политико – правовые взгляды ф. Скорины
- •29. Политическое и правовое учение г. Гроция
- •30. Политическое и правовое учение б. Спинозы
- •31. Учение о государстве и праве Дж. Вико
- •32.Политические и правовые взгляды Льва Сапеги
- •33. Государственно-правовая доктрина д. Локка
- •34. Политическое и правовое учение г. Гоббса
- •35. Политические и правовые взгляды Юрия Крижанича
- •36.Политико-правовые идеи Брестской унии (Вмкипедия)
- •37. Политико-правовые воззрения Феофана Прокоповича
- •38. Политико-правовое учение Татищева
- •39. Государственно-правовая доктрина Монтескье
- •40. Политические и правовые взгляды ж. Ж. Руссо
- •41. Политические и правовые взгляды Гамильтона и Джефферсона
- •42. Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •43.Политические и правовые учения физиократов
- •44. Ученье о праве и государстве и. Канта
- •45. Ученье Гегеля о праве и государстве
- •46. Государственно – правовые идеи м. Сперанского
- •47. Консервативные теории о государстве и праве (ж. Де Местр, Луи де Бональд, э. Бёрк)
- •48. Политическое и правовое учение б. Констана
- •49. Политико – правовые учения английских либералов (и. Бентам, Дж. Милль)
- •50. Социально-политическое учение о. Конта
- •51. Политико - правовые взгляды к. Маркса, ф. Энгельса
- •52. Политические и правовые воззрения славянофилов и западников
- •53. Политические и правовые взгляды а. Герцена и н. Чернышевского
- •54. Юридический позитивизм Дж. Остина
- •55. Политические и правовые взгляды г. Спенсера
- •56. Учение о праве и государстве р. Иеринга
- •57. Политико – правовое учение ф. Ницше
- •58. Социологическая теория государства (л. Гумплович)
- •59.Политико-правовые идеи г.Ф. Шершеневича, п. И. Новгородцева.
- •60. Религиозно – нравственная философия права в России (в. С. Соловьев, е. Н. Трубецкой)
- •61. Политические идеи русских консерваторов (к. Леонтьев, н. Данилевский, л. Тихомиров)
- •62. Социологические концепции государства и права в России (с. А. Муромцев, н. М. Коркунов, м. М. Ковалевский)
- •63. Политические и правовые взгляды «евразийцев» (п. Савицкий, н. Алексеев, г. Вернадский)
- •64. Политико – правовые взгляды русских философов (с. Н. Булгаков, н. А. Бердяев)
- •65.Политико-правовые воззрения к. П. Победоносцева (Матарас)
- •65.Политико-правовые воззрения и. Л. Солоневича (Матарас)
- •66. Психологическая школа права Петражицкого
- •67. Учение о государстве м. Вебера
- •68. Позитивистские теории в хх веке. (г. Кельзен, г. Харт)
- •69. Социологическая школа права (р. Паунд)
- •70. Неотомистская теория возрожденного естественного права(ж.Маритен)
- •71. Теория институтов (м. Ориу)
- •72. Современная реалистическая школа права (Дж. Френк, к. Ллевелин)
- •73. Теория элит (в. Парето, г. Моска)
- •74. Политико – правовые взгляды о. Шпенглера
- •75. Политико – правовые взгляды и. Ильина
- •76.Политико-правовые идеи “Вех” и сменовеховцы о государстве и власти (Википедия)
- •77. Политико – правовое учение п. А. Сорокина
- •78.Политико-правовое учение а. Дж. Тойнби (1889-1975) (Матарас)
- •79. Теория этногенеза л. Н. Гумилёва
- •80.Интегральная юриспруденция (Дж. Холл, г. Дж. Берман, л. Л. Фуллер) (Матарас)
22.Политико-правовые взгляды нестяжателей и иосифлян (Матарас)
Направления нестяжателей и иосифлян (стяжателей) вышли из внутрицерковных кругов. В первую очередь, они ставили вопрос о церковной организации, а затем уже о взаимодействии государства и Церкви.
Нил Сорский
Нестяжатель, последователь исихазма.
Утверждал, что внутренней безмолвной молитвой достигается единство. Молящийся может достигнуть божественных видений. Но творить молитву необходимо безмолвии.
Нил Сорский проповедовал полное отречение от всего мирского, уход от мира. Он предлагал скитскую систему (проживание по одному человеку). Для Сорского очень важен был аскетический принцип – отказ от обладания имуществом. В соблюдении этого принципа и есть нестяжание.
Для Нила Сорского телесное истязание вторично; главное в человеке – чистота души и сердца.
Он развивал учение об «умном делании», основными элементами которого являются безмолвие, умная молитва и созерцание. Человек должен сам себя держать и исправлять. Если человек уклоняется от правильного пути, то ему можно помочь лишь духовной беседой, а осуждать ближнего нельзя.
В отношении государства и Церкви он говорил о недопустимости совмещения функций двух этих институтов в одном лице. Их сферы должны быть разграничены. Причем Церковь должна отказаться от своих богатств и собственности.
Иосиф Волоцкий
Стяжатель. В своих размышления центральное внимание уделал вопросу власти.
Христос – истинная любовь, но люди забыли о нем. Поэтому греховное человеческое существо не может избавиться о своих грехов самостоятельно. Единственное средство спасения греховной души – страх Божий, соблюдение строгого монастырского устава, послушание, строгое соблюдение церковных обрядов, молитва. Волоцкий ставил церковность и послушание выше внутреннего мира. Он считал, что посредством внешнего порядка и дисциплины можно достичь внутреннего совершенства.
Иосиф Волоцкий ставит церковную власть выше светской. Он считал, что правители выполняют божественное предназначение. Главный атрибут светской власти – меч должен быть поставлен на службу Церкви, а церковная власть должна поддерживать княжескую власть. При этом Волоцкий убежден, что Церковь должна иметь земельную собственность.
К еретикам (иноверцам) Волоцкий относился крайне негативно и жестоко, не доверял им. По его мнению, ересь и преступление против государства – синонимы, поэтому преследование еретиков – это не только церковная, но и государственная проблема.
23. Политическая концепция Филофея
15-16 вв. – время становления Российского централизованного государства. Происходит объединение отдельных княжеств под верховной властью великого князя Московского (позднее царя).
В посланиях псковского монаха Филофея (ок. 1465 – 1542 гг.) Василию III и Ивану IV была сформулирована теория «Москва – Третий Рим». Согласно ей, история человечества представляет собой смену одного великого царства другим. Первое мировое царство – Римская империя, второе – Византия. Оба они пали, наказанные Богом за неверие, «поскольку они предали православную греческую веру в латинство (католичество)». После этого центром мира является Третий Рим – Московская держава, единственное православное государство. Ему суждено собрать вокруг себя все русские земли. В отличие от первых двух Римов, Московское государство будет стоять вечно, поскольку сохраняет верность истинной вере.
Филофей обосновывает необходимость управления мировой державой единоличным правителем. Он писал, что власть государя дана Богом, царь является Его наместником среди людей. Поэтому подданные обязаны беспрекословно подчиняться царским приказаниям, даже если они будут несправедливыми. Важнейшей составляющей государственной деятельности выступает религиозная и церковная политика: правитель должен назначать церковных руководителей (епископов и митрополитов), ведет борьбу с ересями. Церковь должна быть лишена притязаний на светскую власть; епископы могут лишь «говорит правду» царям, но не помыкать ими.